Сөздік

Ынтамен қабылданды

Пайғамбардың ата-бабалары туралы, немесе оның қашан пайғамбарлық еткені туралы ештеңе айтылмайды. Ол әдетте Иосияның немесе одан сәл кейінгі уақытқа жатқызылады: бұл Иуданың тұтқынға алынуынан бұрын болған, өйткені ол алдын ала айтылған. Хабаққұқ 1. Пайғамбар Құдай халқына деген жанашырлыққа толы жүректің көрінісін көрсетеді. Олардың арасындағы зұлымдық оны қатты мазалап, ол Құдайға қатты дауыстап шағымданды. Хабаққұқ 1:5-11-де Құдайдың жауабы бар. Ол оларды жазалау үшін «қатал және асығыс халық» халдейлерді көтереді. Халдейлердің мінезі мен зорлық-зомбылығы сипатталған. Хабаққұқ 1:12-ден Хабаққұқ 2:1-ге дейінгі аяттарда пайғамбар Құдайдан халдейлердің Иудадан да жаман екенін ұмытпауын өтінеді. Ол Құдайдың жауабын күтеді. Хабаққұқ 2:2-20-да Құдайдың жауабы бар. Пайғамбарға көріністі оқыған адам жүгіріп өтетіндей етіп анық жазу айтылды. Көрініс белгіленген уақытқа арналған, бірақ ол соңына қарай асықты. Халдейлердің мазасыз, ашкөз тәкаппарлығын Құдай уақыты келгенде соттайды; бірақ сол арада «әділ адам өз сенімімен өмір сүреді». Вавилондықтардың ашкөздігі туралы айтылып, содан кейін қысымшыға оның ашкөздігі, қан төгуі, азғындығы және пұтқа табынушылығы үшін қайғы-қасіреттер жарияланады. Осының бәріне қарама-қарсы «Жер теңіздің түбін су басқандай, Жаратқан Иенің даңқы туралы білімге толады» деген хабар айтылады. Бұл мыңжылдыққа қарайды, Езра мен Нехемия кітаптарындағы халықтың ішінара оралуын өткізіп жібереді. Пайғамбарға «Жаратқан Ие Өзінің қасиетті ғибадатханасында: бүкіл жер Оның алдында үнсіз болсын» деп сендіріледі. Құдай халқының пұтқа табынушы билеушілеріне қатысты сот, соңғы уақытта, патшалықтан тікелей бұрын болып, оған әкеледі. Хабаққұқ 3 – пайғамбардың дұғасы. «Шигионотқа» деген маргиналды жазуда «әртүрлі әндерге немесе әуендерге сәйкес» деп жазылған, бұл мағына «Ішекті аспаптардағы бас әншіге» деген жазумен расталатын сияқты. Пайғамбар Құдайдың Исраилдің жауларына қарсы өткен іс-әрекеттерін қарастыра отырып, Оның бар екенін түсінеді және олардан болашақ құтқарылудың кепілін көреді. Соңында, сенім батаны күтуге тура келсе де, ол Құдайға қуанып: «Мен Жаратқан Иеге қуанамын, менің құтқарушы Құдайыма қуанамын. Жаратқан Ие Құдай менің күшім, және Ол менің аяқтарымды бұғының аяқтарындай етеді, және Ол мені биік жерлерімде жүруге мәжбүр етеді» дейді.

Кіші пайғамбарлардың сегізіншісі. Аңыз-әңгімелерден басқа, мысалы, Бел мен Айдаһарда (33 42), оның атымен аталатын кітаптан басқа ештеңе белгілі емес.

1. Хабаққұқ кітабы, қазіргі күйінде оқылғанда, халдейлердің әлем тарихы сахнасына шыққаннан кейін көп ұзамай жазылған болуы керек, өйткені олардың халықтарға шабуылы жақын. Ол, бәлкім, б.з.д. 605 жылы Навуходоносордың Каркемиште мысырлықтарды жеңген Каркемиш шайқасынан кейін және 597 жылы Иудеяның бірінші тұтқынға алынуынан бұрын жазылған. Егер ол шамамен 600 жылға жатқызылса, онда ол Иехоякимнің билігі кезеңіне, Мегиддодағы Иосияның жеңілісі мен өлімінен кейінгі (608) реакция кезеңіне сәйкес келеді. Бұл оқиға, жақында табылған заң кітабының уәделерін жалғанға шығарғандай болып, оның этикалық талаптарын жалпы елемеуге және Манассия кезіндегі діни теріс пайдаланулардың қайта жандануына әкелді (салыстырыңыз 2 Патшалықтар 23:37, Еремия 19:4 ж.б., 19:25 ж.б.). Иудея халқының бір ғана мызғымас сенім бабы Иерусалимнің қол сұғылмаушылығы болған сияқты (салыстырыңыз Еремия 7:1-15 ж.б.). Кітап Иерусалимде тұратын пайғамбардың еңбегі сияқты. Оны алты бөлімге бөлуге болады, алғашқы төртеуінде Жаһуа мен пайғамбар арасындағы екі диалог бар, ал соңғы екеуінде Құдайдың жауабынан туындаған және оны кеңейтетін сенімді мәлімдемелер бар.

• • (1) Хабаққұқ 1:1-4. Хабаққұқ зорлық-зомбылықтың ортасында өмір сүруге мәжбүр болып, дінге деген менсінбеушілік әділдерді зұлымдардың қысымында көрсетіп, Құдайдың үнсіздігі мен немқұрайлылығына қатты шағымданады.
  • (2) Хабаққұқ 1:5-11. Ол Құдайдың әділдігінің жаңа және таңғажайып көрінісі жақында болатыны туралы жауап алады. Жылдам, қатал және қорқынышты халдейлер бүкіл әлемді басып алып, жойып жібереді. Ешбір қамал олардың шабуылына қарсы тұра алмайды. Бұның сенімсіздігі халдейлердің агрессор екендігінде емес, керісінше, ұзақ уақыт бойы аман қалған Иерусалимнің енді көптеген басқа қалалардың тағдырын бөлісуінде болуы керек.
  • (3) Хабаққұқ 1:12-17. Келесі пайғамбарлық айтылғанға дейін біраз уақыт өтуі мүмкін. Осы кезеңде пайғамбар халдейлердің ілгерілеуін бақылайды, олар қазір (Хабаққұқ 2:17) Палестинаға еніп кеткен. Оның бақылауы жаңа және шешілмейтін мәселені тудырады. Бұл абайсыз, дөрекі, қатыгез, тойымсыз жаулап алушы өзі жазалауға тағайындалғандардан да жаман. Қалайша қасиетті Құдай, Исраилдегі «зұлымдарды» жазалауға соншалықты дайын бола тұра, «зұлым» деген атауға әлдеқайда лайық адамның шектеусіз қаһарлануына жол береді? Зұлымдық пен зорлық-зомбылық жер бетін мәңгілікке иелене ме?
  • (4) Хабаққұқ 2:1-4. Пайғамбар өзінің бақылау мұнарасына шығып, әлемді қирандыда көру үшін, барлығы оқуы үшін тақталарға жазып алуға бұйырылған пайғамбарлықты алады. Оған Құдайдың мақсаты орындалуға асығып бара жатқаны айтылады және оны күтуге шақырылады. Содан кейін әйгілі сөйлем келеді: «Міне, оның жаны тәкаппар, ол оның ішінде әділ емес: бірақ әділ адам өз адалдығымен өмір сүреді». Бұның мағынасы анық. Тирания өзін-өзі жояды және өзінде апаттың тұқымдарын алып жүреді. Бірақ зұлымдық жасаушы жойылып кетсе де, барлық қайшылықтарға қарсы тұрақты әділ адам өмір сүреді және сот дауылын бастан өткереді.
  • (5) Хабаққұқ 2:5-20. Осы хабарға қанағаттанған пайғамбар, жеңіспен, пұтқа табынушы биліктің тәкаппарлығына, ашкөздігіне, қатыгез құрылыс кәсіпорындарына, сезімталдығына, пұтқа табынушылығына қарсы бес еселенген қайғы-қасірет сериясын айтады.
  • (6) 3-тарау. Ақырында, өзінің тақырыбы мен соңы дәлелдегендей, ғибадатханада қолдануға бейімделген керемет лирикада пайғамбар Құдайдың өткен тарихтағы даңқты құтқару әрекеттерін және Оның жақын арада пайда болуының сенімділігін, жауға үмітсіз апат әкелетінін айтып, өзінің мызғымас сенімін жариялайды. Осылайша оқылған бұл қысқа кітап ерекше құнды адамзат құжаты болып табылады. Ол кейіннен Әйүп кітабында және кейінгі пайғамбарларда соншалықты күшті түрде көрініс тапқан тарихтағы Құдайдың іс-әрекеттері туралы еврейлік ойдың бастауын көрсетеді.

2. Көптеген қазіргі ғалымдар осы үш тараудың бұл түсіндірмесін қабылдай алмайды. Хабаққұқ 1:4 және Хабаққұқ 1:13-те «зұлым» сөзінің әртүрлі мағынада қолданылуы табиғи емес және ыңғайсыз деп айтылады. Сонымен қатар, 1 және 2-тараулардағы жаулап алушының сипаттамалары халдейлерге ешқашан жақсы сәйкес келмейді және олардың тарихының аталғандай ерте кезеңінде мүлдем мүмкін емес деп айтылады. Сондықтан, кейбіреулер Хабаққұқ 1:5-11-ді ескі пайғамбарлықтың үзіндісі ретінде қарастырып, 1 және 2-тараулардың негізгі бөлігін тұтқындық соңына, халдей кезеңінің соңына жатқызады. Басқалары Хабаққұқ 1:5-11-ді Хабаққұқ 2:4 пен Хабаққұқ 2:5 арасына қойып, бүкіл бөлімнің орны ауыстырылған деп санайды. Содан кейін тараулардың қалған бөліктері басқа бір қысымшыға, не Ассирияға, не Мысырға қатысты болады, оларды халдейлер жазалау үшін көтерілген; ал 3-тарау басқа авторға жатқызылады. Тағы басқалары «халдейлер» сөзін өзгертіп, оны «парсылар» немесе «хиттим» үшін қате деп санайды. Екінші жағдайда бұл гректерге қатысты және жоюшы Ұлы Александр. Бұл көзқарастарды талқылауға тырыспай-ақ, олардың ешқайсысы Хабаққұқ 1:1-4-ке қанағаттанарлық түсініктеме бермейді деп айтуға болады, Хабаққұқтың шағымын қандай да бір пұтқа табынушы биліктің жасаған қателіктеріне қатыстырады. Хабаққұқ 1:4-тегі «заң» және «сот» сөздерінің айтылуы пайғамбардың өз отандастары арасындағы ішкі тәртіпсіздіктерге нақты нұсқайтын сияқты. «Зұлым» сөзінің екі рет қолданылуы күшті драмалық контраст болуы мүмкін. Жаудың қозғалу жылдамдығы, кейбіреулер халдейлерге мүлдем қолданылмайды деп айтқан, Навуходоносордың өзінің әкесінің өлімінен кейін патшалықты алу үшін Пелусиумнан Вавилонға дейінгі таңғажайып жылдам сапарымен көрсетілуі мүмкін. Өз әскерлері таратылғаннан кейін ең жоғары баға ұсынғанға қызмет еткен скиф атты әскерлерінің топтары халдейлермен бірге болған болуы мүмкін. Мәселе шешілді деп санауға болмайды, 7-ғасырдың басындағы халдей тарихы туралы толық білім қажет. Көптеген ғалымдар 3-тарауды бөлек шығарма деп санайды. Бұл поэмада Хабаққұқ дәуірінің жағдайларына ешқандай сілтеме жоқ, 14-аяттағы кедейлерді жасырын жеуге қуанған жау үлкен, бәрін жаулап алушы әскер бола алмайды, мал мен малға келген апаттар (Хабаққұқ 1:17) 1 және 2-тараулардағы ештеңеден мүлдем өзгеше деп айтылады. Поэма, Хабаққұқтың атымен, ән кітабында орын алған және кейіннен, өзінің шығу тегінің белгілері өшірілмеген күйде, осы пайғамбарлық кітаптың соңына ауыстырылған деп болжанады. Бұл ойлар өте маңызды, дегенмен Әйүп кітабының поэтикалық бөлігі кітаптың негізгі бөлігіне аз қатысы бар теофаниямен ұқсас аяқталатынын еске түсіруге болады. Тарау Хабаққұққа тиесілі болсын немесе болмасын, Құдайдың Өзінің барлық күшімен араласуы, Өзінің жауларының барлық жоспарларын жоққа шығаруы, кітаптың лайықты аяқталуы болып табылады.