Сөздік

Менің мейрамдарым

Киелі жазбалар бұл пайғамбардың ата-бабалары туралы үнсіз. Ол тұтқыннан оралған кездегі уақытқа жатады, және оның пайғамбарлығы негізінен Жаратқан Иенің үйімен, Иерусалимдегі ғибадатханамен айналысады. Шамамен б.з.д. 535 жылы, Кирдің бұйрығымен, Құдайдың қалауымен, ғибадатхананы қайта салу басталған еді; бірақ сырттан келген қарсылық пен яһудилердің оларды өз жеріне қайтарудағы Құдайдың мақсатына деген сенімсіздігі салдарынан құрылыс тоқтатылды. Ол шамамен он бес жыл бойы сол күйде жатқанда, Құдай Хаггайға пайғамбарлық етуді бұйырды, және яһудилердің өздерін үйге немқұрайлы қарағаны үшін айыптады. Құдай олармен өз қамқорлығында болды, жер жемістерін бермеді; бірақ олар пайғамбар оларға өз жолдарын қарастыруды бұйырғанға дейін оны түсінбеді. Олар Құдайдың үйін салуға әлі уақыт келген жоқ деп сылтау айтты; бірақ олар өз үйлерін салып жатты. Пайғамбар оларға ағаш әкеліп, үй салуды бұйырды, және Құдай оған риза болады, тіпті олардың көзіне ештеңе болып көрінбесе де. Зеруббабел мен Ешуа бірден жауап берді, және жұмыс жігермен және пұтқа табынушы биліктердің рұқсатынсыз басталды. Олардан кімнің рұқсатымен үй салып жатқандарын сұрағанда, олар "Біз көк пен жердің Құдайының қызметшілеріміз" деп асыл сөздер айтты. Жергілікті билеушілер Вавилонға хаттар жіберді, содан кейін Құдай оны ресми рұқсат беріліп, құрылысты жалғастыруға мүмкіндік берді. Хаггай 1-дің 1 және 15-аяттарын салыстыра отырып, жиырма төрт күн ішінде жұмыс қайта басталғанын көруге болады. Хаггай 2. Оларға жігер берілді, және күшті болуға шақырулар болды: Жаратқан Ие олармен бірге болды. Оларға Мысырдан құтқарылғаны еске салынды, және пайғамбарлық содан кейін болашаққа қарай жалғасады, Құдайдың мақсаты толық орындалған кезде. Құдай көк пен жерді шайқайды: "барлық халықтардың тілегі келеді" — бұл, әрине, Мәсіхке объективті мағынада қатысты. Құдай Өз үйін даңққа толтырады. Содан кейін (оқылуы керек болғандай) "бұл үйдің кейінгі даңқы бұрынғыдан үлкен болады" деп қосылады. Егер Ирод қалпына келтірген біреуін бір деп санасақ, қазір үш ғимарат болды, және яһудилер сенімсіздікте тағы біреуін салады; және Езекиел сипаттағандай тағы біреуі: бірақ бәрі де 'бұл үй' деп аталады, бірінші және екіншісі 3-те 'бұл үй' деп аталады: Езра 5:11-ді салыстырыңыз. Кейінгі даңқ Мәсіх, "барлық халықтардың тілегі", оған келгенде болады, және сол жерде Ол тыныштық береді. Хаггай 2:10-19 Құдайдан келген бөлек хабар, адамдарға олардың қаншалықты таза емес екенін, және олардың қолдарының әрбір ісін еске салады; және Ол олармен қалай тәртіппен айналысқанын; бірақ олар Оған бет бұрмаған еді. Бірақ Жаратқан Иенің ғибадатханасының іргетасын қалаған күннен бастап Ол оларға бата береді. Хаггай 2:20-23 Құдайдан келген тағы бір хабар, және тағы да болашаққа қатысты, барлық халықтар шайқалғанда, және Құдай Дәуіттің шынайы тұқымын (мұнда әлі де 'Зеруббабел менің қызметшім' деп аталады, Мәсіхтің 'Дәуіт үйінің ханзадасы' ретіндегі түрі), және Оны мөр ретінде жасайды. Сенімсіз Конияға, немесе Иеконияға, Яһуда патшасына (Құдайдың оң қолынан жұлынған мөр ретінде: Еремия 22:24-ті салыстырыңыз) қарама-қарсы, Мәсіх Құдайдың оң қолындағы мөр, Оның халықтарға қатысты барлық мақсаттарын және Өзінің таңдаулы халқы Израильге қатысты мақсаттарын мөрлеу үшін.

Жазулары Кіші пайғамбарлар жинағында оныншы орынды алатын пайғамбар.

1. Адам және оның жұмысы. Оның қызметінің аясы қуғын-сүргіннен кейінгі қауымдастық болды, оның қызметі (жазбаларынан жинауға болатындай) Дарий Гистасптың екінші жылының (б.з.д. 520 ж.) бірнеше айымен шектелді. Оның есімі, мүмкін, Хаггияның (1 Шежіре 6:30) қысқаша түрі, Маттенай (Езра 10:33) Маттанияның (Езра 10:26) қысқаша түрі сияқты, және «Жаһуаның мейрамы» дегенді білдіруі мүмкін, дегенмен ол жай ғана «мейрамдық» деген мағынаны білдіретін сын есім болуы мүмкін (хагтан; Барзиллаиды барзеттен салыстырыңыз). Кейінгі дәстүрлерге сәйкес, ол Вавилонда туып, Зеруббабелмен бірге Иерусалимге барып, сол жерде қайтыс болған. Өзінің пайғамбарлық қызметінде ол Зәкәриямен байланысты болған (Езра 5:1; Езра 6:14); және екеуінің есімдері бір немесе бірнеше нұсқада белгілі бір Забур жырларына қойылған (тек Септуагинтада Забур 137:1-9-ға, тек Вульгатада Забур 111:1-10 (112)-ға, тек Пешиттада Забур 125:1-5; Забур 126:1-6-ға, Септуагинта мен Пешиттада Забур 146:1-10; Забур 147:1-20; Забур 148:1-14-ке, Септуагинта, Вульгата және Пешиттада Забур 145:1-21-ге). Оның пайғамбарлықтары Ғибадатхананы қайта құрудағы кешігуден туындаған. Яһудилер Кирдің бірінші жылында (536) Палестинаға оралғанда, бірден Жаратқан Иенің құрбандық үстелін орнатты (Езра 3:3), ал келесі жылы Ғибадатхананың іргетасын қалады (Езра 3:8-10). Алайда, Самариялықтардың (яғни, бұрынғы Солтүстік Патшалықтың жартылай пұтқа табынушы қоныстанушылары, 2 Патшалық 17:24-41) қарсылығынан кейін жұмыс бірден тоқтатылды, олардың ынтымақтасуға деген тілегі қабылданбаған еді (Езра 4:1-5); және бұл сыртқы кедергі яһудилердің өздерінің немқұрайлылығымен күшейтілгендіктен (Хаггай 1:4), Ғибадатхананың орны 15 жыл бойы қаңырап қалды. Бірақ Дарийдің екінші жылында (б.з.д. 520 ж.), Хаггай, Зәкәрияның көмегімен (ол, мүмкін, одан кіші болған), өз отандастарын қайта құруды жалғастыруға шақырды; және оның күш-жігерінің нәтижесінде, Дарийдің алтыншы жылында (б.з.д. 516 ж.) Ғибадатхана аяқталды (Езра 6:15).
2. Кітап. Хаггайдың пайғамбарлықтары төрт бөлімнен тұрады, олар үш түрлі уақытта айтылған.

• 1-тарау, 6-айдың 1-күні (тамыз-қыркүйек), пайғамбардың кең таралған тапшылықты түсіндіруі болып табылады, ол (2 Самуил 21:1-22 және 1 Патшалық 17:1-24; 1 Патшалық 18:1-46-да айтылған ашаршылықтар сияқты) адамзаттың күнәсімен түсіндіріледі, адамдар Жаратқан Иенің үйін қалпына келтіруден гөрі өз үйлерін әдемілеуге көбірек алаңдаған. Құдайдың көмегі туралы уәдемен қатар айтылған ескерту өз әсерін берді, және қайта құру жұмыстары жаңартылды.
• Хаггай 2:1-9-тарау, 7-айдың 21-күні (қыркүйек-қазан), бірінші Ғибадатхананың даңқын көрген қарт адамдар оны екінші Ғибадатхананың қарапайымдылығымен салыстырғанда бастан кешкен көңілсіздікті назарда ұстайды: пайғамбар көп ұзамай халықтардың байлығы соңғысына жиналатынын (Ишая 60-ты салыстырыңыз) және оның сән-салтанаты ақырында өзінің алдындағыдан асып түсетінін жариялайды. Хаггайдың болжамдары, мүмкін, Дарийдің билігінің басындағы Парсы бағынышты мемлекеттеріндегі толқулармен байланысты болған. Олар қауіп төндірген Парсы билігінің құлауы, Кирдің Вавилонды бұрынғы құлатуы сияқты, Израильдің пайдасына айналады деп күтілген.
• Хаггай 2:10-19-тарау, 9-айдың 24-і (қараша-желтоқсан), жалғасып жатқан қиыншылықтың себебін түсіндіруге және оны жоюға үміт тудыруға бағытталған тағы бір әрекет. Адамдардың құрбандықтары мен күш-жігері (айтылғандай) олардың бұрынғы немқұрайлылығының әсерін бірден жоя алмайды, өйткені Ғибадатхананың қираған жағдайы қасиетті заттар мен әрекеттердің қасиеттілігінен гөрі ластанудың тереңірек көзі болып табылады; бірақ бұдан былай Жаратқан Иенің батасы оларға ілеседі (Зәкәрия 8:9-12-ні салыстырыңыз).
• Хаггай 2:20-23-тарау, алдыңғы күнмен бірдей, Зеруббабелге арналған үндеу, ол алдағы дүрбелеңде Жаратқан Ие тарапынан бағалы мөр сақинасы ретінде сақталады (Сүлейменнің әні 8:6-ны салыстырыңыз, және Еремия 22:24-пен салыстырыңыз). Хаггай кітабы өз дәуірінің жағдайын көрсетеді және бұрынғы пайғамбарлардан пұтқа табынушылықты айыптаудың жоқтығымен ерекшеленеді, оның тәжірибесі қуғын-сүргіндегі яһудилерден айтарлықтай жойылған болатын. Ол Зәкәрия мен Малахидің (екеуі де қуғын-сүргіннен кейінгі) пайғамбарлықтарына ұқсайды, діннің сыртқы жағына қуғын-сүргінге дейінгі жазбаларға қарағанда көбірек мән береді. Бірақ, Зәкәрия мен Малахи кітаптарынан айырмашылығы, ол моральдық және әлеуметтік құқық бұзушылықтарды айыптамайды, керісінше, сол кезде Израильдің діни тазалығын сақтау үшін маңызды болған Ғибадатхананы қайта құруды насихаттаудың жалғыз мақсатына арналған. Хаггайдың стилі қарапайым және әшекейсіз, және белгілі бір сөз тіркестерінің қайталануымен (әсіресе «әскерлердің Жаратқан Иесі айтады») біршама монотонды болып көрінеді. Г. В. Уэйд.