Сөздік

Забур кітабы

Бұл кітап Киелі кітаптың жүрегі деп аталды. Ол Мәсіх Рухы тудырған...

Morrish Киелі кітап сөздігі
Бұл кітап Киелі кітаптың жүрегі деп аталды. Ол Мәсіх Рухы тудырған сезімдерді, мейлі дұға, қайғы, мойындау немесе мадақтау болсын, Құдай халқының жүрегінде білдіреді, онда Құдайдың жолдары дамып, олардың баталы нәтижесімен адалдарға белгілі болады. Кітаптың сипаты айқын пайғамбарлық, Забур тілі қамтитын кезең Мәсіхтің қабылданбауынан (Забур 2; Елшілердің істері 4:25-28) патшалықтың орнауынан кейінгі Әлхамдулиллаларға дейін созылады. Жазушылар басқалардың не істегенін және не сезінгенін жай ғана баяндамайды, бірақ өз жандарынан өткенді білдіреді. Дегенмен, олардың тілі тек өздері сезінген нәрсе емес, оларда сөйлеген Мәсіх Рухының тілі, олар Құдай халқының тәжірибесінің әр кезеңіндегі азаптарына, қайғыларына және қуаныштарына қатысқандай. Бұл Мәсіхтің Забурда кездесуін түсіндіреді: кейбіреулері тек Оған қатысты, мысалы Забур 22; басқаларында (тіл Оның халқының қалдығының тілі болса да), Мәсіх олармен бірге болып, олардың азаптарын Өзінің азаптарына, олардың қайғыларын Өзінің қайғыларына айналдырады. Киелі жазбаның ешбір бөлігінде Иеміз Исаның ішкі өмірі Забурдағыдай ашылмайды. Забурды «жердегі хордың нұсқаулығы» деп атауға болады. Олар «Бақытты адам» деп басталып, «Ехобаны мадақтаңдар» деп аяқталады. Адам жерде бақытты, ал Ехоба жерден мадақталады.
1 Шежірелер 16 және 2 Самуил 22 забурлардың жазылуына тікелей себеп болған жағдайлардың мысалдары болып табылады, ал забурлардың тақырыптарында басқа да мысалдар айтылған; дегенмен, бұл нәрселер Құдай Рухының забуршыны тек Мәсіхте толық орындалатын нәрселерді айтуға жетелеуіне еш кедергі келтірмейді. Дәуіт: «Ехобаның Рухы мен арқылы сөйледі, және Оның сөзі менің тілімде болды», – деді. 2 Самуил 23:1-2. Кейде забурларды болжамды хронологиялық тәртіппен орналастыруға көп күш салынды, бірақ мұның әсері бүкіл нәрсені бұзу болып табылады, өйткені Құдай олардың орналасуын Өзі реттеген, және көптеген жерлерде тәртіптің сұлулығын көруге болады.
Ескі Өсиет пайғамбарлары «оларда болған Мәсіх Рухы нені білдіретінін» түсінбегенін ұмытпау керек. 1 Петір 1:11. Дәуіттің тәжірибесі оған Забур 22-ні жазуға себеп бола алмады. Бірақ пайғамбар болғандықтан, оның ішінде болған Мәсіх Рухы оған айқышта Мәсіх айтатын сөздерді бергені анық. Бізде мұнда пайғамбарлық забурдың айқын мысалы бар, және күмәнсіз пайғамбарлық рух барлығы арқылы өтеді.
Егер бұл Забурдың негізгі сипаты болса, олар кітапты көптеген адамдар қарайтын, яғни христиандық тәжірибе кітабы ретіндегі көзқарастан мүлдем өзгеше аспектіге ие. Забур тыныстайтын тақуалық әрқашан рухани өсіреді, және сынақ пен қайғы кезінде Құдайда білдірілген терең сенім Құдай әулиелерінің жүрегін әрқашан қуантты. Бұл қасиетті тәжірибелерді сақтау және қастерлеу керек; бірақ кім Құдайдан өз жауларын жоюды сұраудың қиындығын сезінбеді? Қай христиан «Сенің кішкентайларыңды тастарға соғып, талқандаған адам бақытты болады» деген сөйлемді өз тілі ретінде қабылдай алады? Забур 137:9. Және мұндай сөйлемді қалай руханиландыруға болады? Бірақ мұндай үндеулер болашақ күнге қатысты түсінікті, сол кезде діннен безіну жаппай болып, Құдайға қарсылық ашық және жария болғанда, Оның жауларын жою Оның халқы үшін құтқарылудың жалғыз жолы болады.
Забур рухының христиандық рухынан айырмашылығы байқалмаса, құтқарылудың толық жарығы және христианның Мәсіхтегі орны көрінбейді, және оқырман заңды жағдайда қалуы мүмкін. Оның ілгерілеуіне кедергі болады, және ол Забурды түсінбейді, сондай-ақ олардың шынайы қолданылуындағы Мәсіхтің мейірімді жанашырлығына енбейді. Иеміз мұнда болған кездегі яһудилердің ұстанымы және олардың Мессияға деген қазіргі күнге дейін жалғасып келе жатқан қатал қарсылығы еске түскенде, олардың қайғы-қасірет кезінде көздері ашылып, олар айқышқа керген Мессияның шынымен де өздерінің Мессиясы екенін көргендегі сезімдеріне жарық түседі. Оларға сырттан келетін қуғын-сүргін де үлкен болады, одан Құдай қалдықты құтқарып, оларды батаға бөлейді. Мәсіх олардың барлық қайғыларына кіреді, және Ол олармен жанашырлықпен азап шегеді. Осының бәрі және олар басынан өткеретін тәжірибелер Забурда кездеседі. Бірақ бұл тәжірибелер христианның тәжірибесі емес.
Забур қасиетті жазбаның бір бөлігі болғандықтан, оларды дұрыс түсіндірмес бұрын олардың шынайы орны мен маңызын көру керек. Жазушылар христиандар болған жоқ, және христиандық тәжірибені білдіре алмады; дегенмен олардың тақуалығы, Құдайға деген сенімі және мадақтау рухы жиі христианның тілі болуы мүмкін, тіпті христианды ұятқа қалдыруы мүмкін. Мәсіхті барлық жерден іздеу керек, мейлі Ол жеке басынан өткерген нәрселерде болсын, мейлі Оның халқы Исраилге деген жанашырлығында болсын, бұл тек Оның оларды жер бетінде толық батаға бөлеуімен аяқталады, сол кезде Ол «Керемет, Кеңесші, Құдіретті Құдай, Мәңгіліктің Әкесі, Бейбітшілік Ханзадасы» деп қарсы алынады.
Забур кітабы еврей тілінде бес кітапқа бөлінген, олардың әрқайсысының өзіндік пайғамбарлық сипаттамалары бар. Оларды неғұрлым терең түсінген сайын, Құдайдың забурлардың тәртібін қадағалағаны соғұрлым айқын болады. Әр кітап мадақтау немесе доксологиямен аяқталады.
1-КІТАП Забур 41-дің соңына дейін созылады және болашақтағы яһуди қалдығының (Яһуда) Иерусалимнен қуылмай тұрыпғы жағдайымен айналысады: салыстырыңыз Матай 24:16. Мәсіх бұған көп дәрежеде қатысты. Кітап Иеміздің мұнда болған кездегі жеке тарихының көп бөлігін еске түсіреді, дегенмен оның маңызы болашақта. Бұл кітапта адалдар үшін қайта тірілу жарығы таң атады, Мәсіх өлімнен өтіп, Құдайдың оң жағындағы қуаныштың толықтығына жетті: салыстырыңыз Аян 6:11.
Забур 2-де (және Забур 1 мен Забур 2 бүкіл кітапқа кіріспе деп айтуға болады) біз Мәсіхтің яһудилер мен пұтқа табынушылар тарапынан қабылданбағанын көреміз, бірақ Сионда Патша болып тағайындалған және Құдайдың Ұлы деп жарияланған, жерді Өзінің иелігіне алған және Өзінің жауларын, халықтарды соттайтын. Кеңірек мағынада Забур 1-ден 8-ге дейін кіріспе болып табылады; Забур 3-тен Забур 7-ге дейін Забур 1 мен Забур 2-дегі Мәсіхтің қабылданбауынан кейінгі принциптерді береді, ал Забур 8 Оның Адам Ұлы ретіндегі жоғарылауын береді, «О, Ехоба біздің Иеміз, Сенің есімің бүкіл жер бетінде қандай керемет» деп аяқталады. Забур 16 Мәсіхтің жеке кемелдігін және Оның «жер бетіндегі кереметтермен» байланысын көрсетеді.
Кейбір жерлерде забурлардың реттілігінің орындылығы, бұрын айтылғандай, өте айқын көрінеді, мысалы Забур 22, 23, 24. Забур 22 Мәсіхтің құтқарылуды орындаудағы азаптарын суреттейді. Забур 23-те құтқарылу орындалғаннан кейін, Иеміз Шопан болып, қойларға қамқорлық жасайды. Забур 24-те даңқ Патшасының мәңгілік қақпалар арқылы кіруі тойланады. Забур 40-та Құдайдан бір Құдайлық кемелді — келісімнің шынайы сандығы — шығады, Ол Құдайдың еркін толық көлемде жүзеге асыруға қабілетті болды; және сонымен бірге (Өзін құрбандыққа шалу арқылы) Құдайға ұнамаған құрбандықтардың бүкіл жүйесін жоюға қабілетті болды.
2-КІТАП Забур 42-ден Забур 72-нің соңына дейінгі аралықты қамтиды. Мұнда қалдық Иерусалимнен тыс жерде қарастырылады, және қала зұлымдыққа берілген; бірақ Исраилді қайтару керек. 1-Кітапта Ехобаның есімі толығымен қолданылады, бірақ енді Құдайға осылайша үнделеді: адалдар Құдайдың Өзінің табиғаты мен сипатындағы нәрсеге толығымен сүйенеді, олар Ехоба Өзінің есімін қойған жерге жақындай алмайды: онда Антихрист үстемдік етеді. Забур 45-те Мессия енгізіледі, және қалдық Құдайдың Өз халқы үшін не екенін қуанышпен тойлайды. Бұл кітаптың жағдайларында адалдар қайта тірілуді бұлдыр көрсе де, олардың алдында Сионды қалпына келтіру тұр (Забур 45 — Забур 48 және Забур 69:35). Құдай Сионнан жарқырайды (Забур 50:2). Забур 69, Забур 70 және Забур 71 қалдықтың қорлануы туралы және олармен бірге Мәсіх туралы айтады: кейбір аяттар Мәсіхке жеке қатысты, мысалы өт пен сірке суына сілтемеде. Забур 69:21. Бұл кітаптың соңында Забуршы доксологияда «Бүкіл жер Оның даңқына толсын. Әмин және Әмин» дегенге жетеді. Оған ол: «Дәуіттің, Есейдің ұлының дұғалары аяқталды» деп қосады.
Забур 68 Құдайдың Исраил үшін күші мен кемелдігі ежелден аспанда болғанын көрсетеді. Аспан батаның да (Забур 68:9, 18) және биліктің де (Забур 68:4, 32-35) орны. Сондықтан Мәсіх жоғарыға көтерілген болып көрінеді.
3-КІТАП Забур 73-тен Забур 89-дың соңына дейінгі аралықты қамтиды. Ол Исраилдің ұлт ретінде қалпына келуіне дейін кеңейеді, оның жалпы мүдделері назарда. Киелі орын маңызды. Ой алдыңғы кітаптардағыдай, яһуди қалдығымен шектелмейді, дегенмен адалдар туралы айтылады. Бұл кітапта бізде Дәуіттің атымен жазылған бір ғана забур бар. Олар көбінесе Асаф пен Қорах ұлдарына — левиттерге арналған немесе олар туралы. Забур 88-де бұзылған заңға бағынышты болып, Құдайдың қаһарына ұшыраған жанның ащы айқайы бар; ал Забур 89-да Ехобаның Дәуітпен жасаған өзгермейтін келісімі үшін мадақтау айтылады, бұл Исраилдің Қасиеттісіне олардың Патшасы ретінде таралады. Ол Дәуіттің үйі толығымен құлап, жойылса да, Дәуіттің сенімді мейірімділігін тойлайды.
4-КІТАП Забур 90-нан Забур 106-ның соңына дейінгі аралықты қамтиды. Ол Мұсаның забурымен басталады. Бұл бөлімде Елохимнің, Исраилдің Адонайының мәңгілігі әрқашан олардың тұрағы болғаны, бірінші аятта айтылғандай, көрінеді. Бұл Забур 89-дың соңына жауап: салыстырыңыз сондай-ақ Забур 102:23-28 Забур 89:44-45-пен. Забур 91-де Мессия Исраилмен бірге өз орнын алады; ал Забур 94-тен Забур 100-ге дейін Ехоба даңқ пен Құдайлық тәртіпте патшалықты орнату үшін әлемге келеді. Бұл қалдықтың айқайымен жарияланған Тұңғыштың жерге енгізілуі.
5-КІТАП Забур 107-ден Забур 150-нің соңына дейінгі аралықты қамтиды. Бұл кітап Құдайдың басқаруының жалпы нәтижелерін береді. Исраилдің қауіп-қатерлер мен қиындықтар арасында қалпына келуіне сілтеме жасалады; Мессияның Құдайдың оң жағына көтерілуі, Оның жаулары Оның аяқ астына қойылғанша; Құдайдың Исраилмен жолдары; олардың бүкіл жағдайы және олардың Құдаймен тұрған принциптері, Оның заңы олардың жүректеріне жазылған; олардың жаулары жойылғаннан кейін толық және үздіксіз мадақтаумен аяқталады, онда олар Құдаймен бірге қатысады. Дәрежелер әндері үшін, ДӘРЕЖЕЛЕР бөлімін қараңыз.

Бұл кітап Киелі кітаптың жүрегі деп аталды. Ол Мәсіх Рухы тудырған сезімдерді, мейлі дұға, қайғы, мойындау немесе мадақтау болсын, Құдай халқының жүрегінде білдіреді, онда Құдайдың жолдары дамып, олардың баталы нәтижесімен адалдарға белгілі болады. Кітаптың сипаты айқын пайғамбарлық, Забур тілі қамтитын кезең Мәсіхтің қабылданбауынан (Забур 2; Елшілердің істері 4:25-28) патшалықтың орнауынан кейінгі Әлхамдулиллаларға дейін созылады. Жазушылар басқалардың не істегенін және не сезінгенін жай ғана баяндамайды, бірақ өз жандарынан өткенді білдіреді. Дегенмен, олардың тілі тек өздері сезінген нәрсе емес, оларда сөйлеген Мәсіх Рухының тілі, олар Құдай халқының тәжірибесінің әр кезеңіндегі азаптарына, қайғыларына және қуаныштарына қатысқандай. Бұл Мәсіхтің Забурда кездесуін түсіндіреді: кейбіреулері тек Оған қатысты, мысалы Забур 22; басқаларында (тіл Оның халқының қалдығының тілі болса да), Мәсіх олармен бірге болып, олардың азаптарын Өзінің азаптарына, олардың қайғыларын Өзінің қайғыларына айналдырады. Киелі жазбаның ешбір бөлігінде Иеміз Исаның ішкі өмірі Забурдағыдай ашылмайды. Забурды «жердегі хордың нұсқаулығы» деп атауға болады. Олар «Бақытты адам» деп басталып, «Ехобаны мадақтаңдар» деп аяқталады. Адам жерде бақытты, ал Ехоба жерден мадақталады.

1 Шежірелер 16 және 2 Самуил 22 забурлардың жазылуына тікелей себеп болған жағдайлардың мысалдары болып табылады, ал забурлардың тақырыптарында басқа да мысалдар айтылған; дегенмен, бұл нәрселер Құдай Рухының забуршыны тек Мәсіхте толық орындалатын нәрселерді айтуға жетелеуіне еш кедергі келтірмейді. Дәуіт: «Ехобаның Рухы мен арқылы сөйледі, және Оның сөзі менің тілімде болды», – деді. 2 Самуил 23:1-2. Кейде забурларды болжамды хронологиялық тәртіппен орналастыруға көп күш салынды, бірақ мұның әсері бүкіл нәрсені бұзу болып табылады, өйткені Құдай олардың орналасуын Өзі реттеген, және көптеген жерлерде тәртіптің сұлулығын көруге болады.

Ескі Өсиет пайғамбарлары «оларда болған Мәсіх Рухы нені білдіретінін» түсінбегенін ұмытпау керек. 1 Петір 1:11. Дәуіттің тәжірибесі оған Забур 22-ні жазуға себеп бола алмады. Бірақ пайғамбар болғандықтан, оның ішінде болған Мәсіх Рухы оған айқышта Мәсіх айтатын сөздерді бергені анық. Бізде мұнда пайғамбарлық забурдың айқын мысалы бар, және күмәнсіз пайғамбарлық рух барлығы арқылы өтеді.

Егер бұл Забурдың негізгі сипаты болса, олар кітапты көптеген адамдар қарайтын, яғни христиандық тәжірибе кітабы ретіндегі көзқарастан мүлдем өзгеше аспектіге ие. Забур тыныстайтын тақуалық әрқашан рухани өсіреді, және сынақ пен қайғы кезінде Құдайда білдірілген терең сенім Құдай әулиелерінің жүрегін әрқашан қуантты. Бұл қасиетті тәжірибелерді сақтау және қастерлеу керек; бірақ кім Құдайдан өз жауларын жоюды сұраудың қиындығын сезінбеді? Қай христиан «Сенің кішкентайларыңды тастарға соғып, талқандаған адам бақытты болады» деген сөйлемді өз тілі ретінде қабылдай алады? Забур 137:9. Және мұндай сөйлемді қалай руханиландыруға болады? Бірақ мұндай үндеулер болашақ күнге қатысты түсінікті, сол кезде діннен безіну жаппай болып, Құдайға қарсылық ашық және жария болғанда, Оның жауларын жою Оның халқы үшін құтқарылудың жалғыз жолы болады.

Забур рухының христиандық рухынан айырмашылығы байқалмаса, құтқарылудың толық жарығы және христианның Мәсіхтегі орны көрінбейді, және оқырман заңды жағдайда қалуы мүмкін. Оның ілгерілеуіне кедергі болады, және ол Забурды түсінбейді, сондай-ақ олардың шынайы қолданылуындағы Мәсіхтің мейірімді жанашырлығына енбейді. Иеміз мұнда болған кездегі яһудилердің ұстанымы және олардың Мессияға деген қазіргі күнге дейін жалғасып келе жатқан қатал қарсылығы еске түскенде, олардың қайғы-қасірет кезінде көздері ашылып, олар айқышқа керген Мессияның шынымен де өздерінің Мессиясы екенін көргендегі сезімдеріне жарық түседі. Оларға сырттан келетін қуғын-сүргін де үлкен болады, одан Құдай қалдықты құтқарып, оларды батаға бөлейді. Мәсіх олардың барлық қайғыларына кіреді, және Ол олармен жанашырлықпен азап шегеді. Осының бәрі және олар басынан өткеретін тәжірибелер Забурда кездеседі. Бірақ бұл тәжірибелер христианның тәжірибесі емес.

Забур қасиетті жазбаның бір бөлігі болғандықтан, оларды дұрыс түсіндірмес бұрын олардың шынайы орны мен маңызын көру керек. Жазушылар христиандар болған жоқ, және христиандық тәжірибені білдіре алмады; дегенмен олардың тақуалығы, Құдайға деген сенімі және мадақтау рухы жиі христианның тілі болуы мүмкін, тіпті христианды ұятқа қалдыруы мүмкін. Мәсіхті барлық жерден іздеу керек, мейлі Ол жеке басынан өткерген нәрселерде болсын, мейлі Оның халқы Исраилге деген жанашырлығында болсын, бұл тек Оның оларды жер бетінде толық батаға бөлеуімен аяқталады, сол кезде Ол «Керемет, Кеңесші, Құдіретті Құдай, Мәңгіліктің Әкесі, Бейбітшілік Ханзадасы» деп қарсы алынады.

Забур кітабы еврей тілінде бес кітапқа бөлінген, олардың әрқайсысының өзіндік пайғамбарлық сипаттамалары бар. Оларды неғұрлым терең түсінген сайын, Құдайдың забурлардың тәртібін қадағалағаны соғұрлым айқын болады. Әр кітап мадақтау немесе доксологиямен аяқталады.

1-КІТАП Забур 41-дің соңына дейін созылады және болашақтағы яһуди қалдығының (Яһуда) Иерусалимнен қуылмай тұрыпғы жағдайымен айналысады: салыстырыңыз Матай 24:16. Мәсіх бұған көп дәрежеде қатысты. Кітап Иеміздің мұнда болған кездегі жеке тарихының көп бөлігін еске түсіреді, дегенмен оның маңызы болашақта. Бұл кітапта адалдар үшін қайта тірілу жарығы таң атады, Мәсіх өлімнен өтіп, Құдайдың оң жағындағы қуаныштың толықтығына жетті: салыстырыңыз Аян 6:11.

Забур 2-де (және Забур 1 мен Забур 2 бүкіл кітапқа кіріспе деп айтуға болады) біз Мәсіхтің яһудилер мен пұтқа табынушылар тарапынан қабылданбағанын көреміз, бірақ Сионда Патша болып тағайындалған және Құдайдың Ұлы деп жарияланған, жерді Өзінің иелігіне алған және Өзінің жауларын, халықтарды соттайтын. Кеңірек мағынада Забур 1-ден 8-ге дейін кіріспе болып табылады; Забур 3-тен Забур 7-ге дейін Забур 1 мен Забур 2-дегі Мәсіхтің қабылданбауынан кейінгі принциптерді береді, ал Забур 8 Оның Адам Ұлы ретіндегі жоғарылауын береді, «О, Ехоба біздің Иеміз, Сенің есімің бүкіл жер бетінде қандай керемет» деп аяқталады. Забур 16 Мәсіхтің жеке кемелдігін және Оның «жер бетіндегі кереметтермен» байланысын көрсетеді.

Кейбір жерлерде забурлардың реттілігінің орындылығы, бұрын айтылғандай, өте айқын көрінеді, мысалы Забур 22, 23, 24. Забур 22 Мәсіхтің құтқарылуды орындаудағы азаптарын суреттейді. Забур 23-те құтқарылу орындалғаннан кейін, Иеміз Шопан болып, қойларға қамқорлық жасайды. Забур 24-те даңқ Патшасының мәңгілік қақпалар арқылы кіруі тойланады. Забур 40-та Құдайдан бір Құдайлық кемелді — келісімнің шынайы сандығы — шығады, Ол Құдайдың еркін толық көлемде жүзеге асыруға қабілетті болды; және сонымен бірге (Өзін құрбандыққа шалу арқылы) Құдайға ұнамаған құрбандықтардың бүкіл жүйесін жоюға қабілетті болды.

2-КІТАП Забур 42-ден Забур 72-нің соңына дейінгі аралықты қамтиды. Мұнда қалдық Иерусалимнен тыс жерде қарастырылады, және қала зұлымдыққа берілген; бірақ Исраилді қайтару керек. 1-Кітапта Ехобаның есімі толығымен қолданылады, бірақ енді Құдайға осылайша үнделеді: адалдар Құдайдың Өзінің табиғаты мен сипатындағы нәрсеге толығымен сүйенеді, олар Ехоба Өзінің есімін қойған жерге жақындай алмайды: онда Антихрист үстемдік етеді. Забур 45-те Мессия енгізіледі, және қалдық Құдайдың Өз халқы үшін не екенін қуанышпен тойлайды. Бұл кітаптың жағдайларында адалдар қайта тірілуді бұлдыр көрсе де, олардың алдында Сионды қалпына келтіру тұр (Забур 45 — Забур 48 және Забур 69:35). Құдай Сионнан жарқырайды (Забур 50:2). Забур 69, Забур 70 және Забур 71 қалдықтың қорлануы туралы және олармен бірге Мәсіх туралы айтады: кейбір аяттар Мәсіхке жеке қатысты, мысалы өт пен сірке суына сілтемеде. Забур 69:21. Бұл кітаптың соңында Забуршы доксологияда «Бүкіл жер Оның даңқына толсын. Әмин және Әмин» дегенге жетеді. Оған ол: «Дәуіттің, Есейдің ұлының дұғалары аяқталды» деп қосады.

Забур 68 Құдайдың Исраил үшін күші мен кемелдігі ежелден аспанда болғанын көрсетеді. Аспан батаның да (Забур 68:9, 18) және биліктің де (Забур 68:4, 32-35) орны. Сондықтан Мәсіх жоғарыға көтерілген болып көрінеді.

3-КІТАП Забур 73-тен Забур 89-дың соңына дейінгі аралықты қамтиды. Ол Исраилдің ұлт ретінде қалпына келуіне дейін кеңейеді, оның жалпы мүдделері назарда. Киелі орын маңызды. Ой алдыңғы кітаптардағыдай, яһуди қалдығымен шектелмейді, дегенмен адалдар туралы айтылады. Бұл кітапта бізде Дәуіттің атымен жазылған бір ғана забур бар. Олар көбінесе Асаф пен Қорах ұлдарына — левиттерге арналған немесе олар туралы. Забур 88-де бұзылған заңға бағынышты болып, Құдайдың қаһарына ұшыраған жанның ащы айқайы бар; ал Забур 89-да Ехобаның Дәуітпен жасаған өзгермейтін келісімі үшін мадақтау айтылады, бұл Исраилдің Қасиеттісіне олардың Патшасы ретінде таралады. Ол Дәуіттің үйі толығымен құлап, жойылса да, Дәуіттің сенімді мейірімділігін тойлайды.

4-КІТАП Забур 90-нан Забур 106-ның соңына дейінгі аралықты қамтиды. Ол Мұсаның забурымен басталады. Бұл бөлімде Елохимнің, Исраилдің Адонайының мәңгілігі әрқашан олардың тұрағы болғаны, бірінші аятта айтылғандай, көрінеді. Бұл Забур 89-дың соңына жауап: салыстырыңыз сондай-ақ Забур 102:23-28 Забур 89:44-45-пен. Забур 91-де Мессия Исраилмен бірге өз орнын алады; ал Забур 94-тен Забур 100-ге дейін Ехоба даңқ пен Құдайлық тәртіпте патшалықты орнату үшін әлемге келеді. Бұл қалдықтың айқайымен жарияланған Тұңғыштың жерге енгізілуі.

5-КІТАП Забур 107-ден Забур 150-нің соңына дейінгі аралықты қамтиды. Бұл кітап Құдайдың басқаруының жалпы нәтижелерін береді. Исраилдің қауіп-қатерлер мен қиындықтар арасында қалпына келуіне сілтеме жасалады; Мессияның Құдайдың оң жағына көтерілуі, Оның жаулары Оның аяқ астына қойылғанша; Құдайдың Исраилмен жолдары; олардың бүкіл жағдайы және олардың Құдаймен тұрған принциптері, Оның заңы олардың жүректеріне жазылған; олардың жаулары жойылғаннан кейін толық және үздіксіз мадақтаумен аяқталады, онда олар Құдаймен бірге қатысады. Дәрежелер әндері үшін, ДӘРЕЖЕЛЕР бөлімін қараңыз.