Соттамаңдар. Бүгінгі ерлер мен әйелдер, оларға дейінгілер сияқты, өздерін бардан артық санайды. Бірақ Хампти Дампти қатты құлады, егер ол сол қабырғаға мүлдем шықпағанда, бұл ешқашан болмас еді. Бірақ қазір Хампти тек сынған бөліктерден тұрады, өйткені Құдай мақтаншақ көзқарасты соттайды.
Ендеше, егер сіз айналаңыздағыларға төмен қарасаңыз, өзіңіз қолданатын үкімнің өзіңіздікі болатынын есте ұстаңыз. Сондықтан, өз бауырыңызды соттамаңыз, сіз оған лайық емессіз. Өз бауырыңызды соттамаңыз, сіз оның жүрегін білмейсіз. Өзіңіздегі сот балғасын тастаңыз. Оның орнынан тұрғанда, ол ешқашан сіздікі болған емес. Тек жоғарыға қарап, кешіріміңізді табыңыз. Күнәңізден бас тартыңыз, Құдай сіздің үйге оралғаныңызды күтіп тұр.
Бүгінгі ерлер мен әйелдер, оларға дейінгілер сияқты, өздерін бардан артық санайды. Сондықтан, солға немесе оңға емес, тек жоғарыға қараңыз, өйткені Құдай қисық сызық бойынша соттамайды, сондықтан сіз де соттамаңыз. Сондықтан, өз бауырыңызды соттамаңыз, сіз оған лайық емессіз. Өз бауырыңызды соттамаңыз, сіз оның жүрегін білмейсіз. Өзіңіздегі сот балғасын тастаңыз. Және оның орнынан түсіңіз. Ол ешқашан сіздікі болған емес. Тек жоғарыға қарап, кешіріміңізді табыңыз. Күнәңізден бас тартыңыз, Құдай сіздің үйге оралғаныңызды күтіп тұр. Әмин.
Дұға
Қайырлы кеш. Раббымызға дұғада қарайық па? Біздің қасиетті Құдайымыз бен Әкеміз, бүгін кешке Сенің сөзіңді ашу тағы да бір артықшылық, бұл бір құрмет. Әрқайсымыздың жүрегімізге сөйлеуіңді сұраймыз, уа, Құдай. Бізге естуіміз үшін қажеттіні бер. Мұны Мәсіхтің атымен сұраймыз. Әмин.
Матай 7:1-6-ға кіріспе
Біз Раббымыздың рухани шындықты түсінуге көмектесетін әртүрлі мысалдар мен аналогияларды, суреттерді қарастырып келеміз, және бүгін кешке Матай 7-тарау, 1-ден 6-ға дейінгі аяттарда тағы бір мысал бар, мен оларды оқимын.
Матай 7:1-6: «Сотталмас үшін соттамаңдар. Өйткені қандай үкіммен соттасаңдар, сол үкіммен сотталасыңдар. Және қандай өлшеммен өлшесеңдер, сол өлшеммен сендерге қайта өлшенеді. Неге сен бауырыңның көзіндегі шүберекті немесе дақты көресің, бірақ өз көзіңдегі бөренені ескермейсің? 4-аят. Немесе бауырыңа қалай айтасың: «Көзіңдегі дақты алып тастауға рұқсат ет». Ал, міне, өз көзіңде бөрене бар. Екіжүзді. Алдымен өз көзіңнен бөренені алып таста, сонда бауырыңның көзінен шүберекті анық алып тастай аласың. 6-аят. Қасиеттіні иттерге бермеңдер, інжу-маржандарыңды доңыздардың алдына тастамаңдар, олар оларды аяқтарымен таптап, қайта бұрылып, сендерді жыртып тастамасын». Әмин.
Сотты түсіну
Бұл аяттар жиі қате түсініліп, қате қолданылады. Олар бізге басқалардың жүректерінің ниетін соттап, олардың сот орнында отырмау туралы ескертулер ғана. 1-аят: «Сотталмас үшін соттамаңдар». Біз жүректерді оқуға тырыспауымыз керек. Бұл тек Құдайдың аумағы. Және біздің өз жүрегімізде соттап, айыптайтын нәрселер жеткілікті емес пе? Егер біз сот өткізуіміз керек болса, ол біздің өз ар-ұжданымыздың соты болсын. Әмин.
Содан кейін 2-аят: «Өйткені қандай үкіммен соттасаңдар, сол үкіммен сотталасыңдар. Және қандай өлшеммен өлшесеңдер, сол өлшеммен сендерге қайта өлшенеді». Бұл сот қағидасы Жақып кітабындағыдай Құдайдың сүйіспеншілігімен жұмсартылған. Жақып 2:13: «Өйткені мейірімділік көрсетпеген адамға мейірімсіз сот болады. Және мейірімділік сотқа қарсы қуанады». Әмин. Бұл әдемі. Құдай сотқа асықпағандықтан, біз де асықпауымыз керек. Егер Құдай сотқа асыққанда, бүгін кешке бізде сөйлеуші болмас еді. Және тыңдаушылар да болмас еді.
Өз көзіміздегі бөрене
3 және 4-аяттар: «Неге сен бауырыңның көзіндегі шүберекті немесе дақты көресің, бірақ өз көзіңдегі бөренені ескермейсің?» Біздің өз көзіміздегі бөрене бізді өз қателіктерімізді көруден соқыр етеді. Бірақ бөрене бізді тек ішке қараудан ғана тоқтатады. Ол бізді бауырымыздың көзіндегі ауа дағын көруден және соттаудан тоқтатпайды. Және бәріміздің көру қабілетіміздің кемшілігі бар екенін ескеріңіз, не бөрене арқылы, не дақ арқылы.
Дәуіт патшаның мысалы
Енді Дәуіт патша бізге көздегі бөрене немесе бөрене туралы мысал келтіреді. Дәуіт Батшебамен зина жасаған. Оның жүкті болғанын білгенде, Дәуіт өз күнәларын жасыру үшін оның күйеуі Урияны өлтірген. Бұл өте қайғылы. Құдай Дәуітке пайғамбар Натанды мысал арқылы қарсы тұруға жіберді. Екінші Самуил 12:1-7: «Бір қалада екі адам болды. Бірі бай, екіншісі кедей. Бай адамның өте көп қойлары мен малдары болды, бірақ кедей адамның өзі өсірген және баққан бір кішкентай қозыдан басқа ештеңесі жоқ еді, ол онымен және балаларымен бірге өсті. Ол өзінің етін жеді, өзінің кесесінен ішті, және оның қойнында жатты, және оған қызындай болды. Және бай адамға бір саяхатшы келді, және ол өзінің қойынан және өзінің малынан жолаушыға дайындау үшін алудан аямады, бірақ кедей адамның қозысын алып, оған келген адамға дайындады. Және Дәуіттің ашуы сол адамға қатты тұтанды, және ол Натанға айтты: «Раббы тірі болса, бұл істі істеген адам міндетті түрде өледі. Және ол қозыны төрт есе қайтарады, өйткені ол бұл істі істеді және оның аяушылығы болмады». Және Натан Дәуітке айтты: «Сен сол адамсың».»
Дәуіт мысалда бай адам ретінде, ал Урия кедей адам ретінде суреттелген. Саяхатшы – құмарлық. Дәуіт Урияның кішкентай қозысын, Батшебаны, Дәуіттің құмарлығын қанағаттандыру үшін алды. Дәуіт, әрине, көзінде бөрене болғандықтан, мысалдың өзінің күнәсі туралы екенін түсінген жоқ. Сондықтан, бай адамды соттағанда, ол өзін соттап, айыптады.
Яһуданың мысалы
Жаратылыс 38-де бізде көздегі бөрененің тағы бір мысалы бар, бірақ бұл қайғылы және лас сурет. Жақыптың төртінші ұлы Яһуда болды. Яһуданың үш ұлы болды. Біріншісі Тамарға үйленді, бірақ оның зұлымдығы үшін Құдай оны ұрып, ол қайтыс болды. Содан кейін Яһуданың екінші ұлы Тамарға үйленіп, ағасының атынан ұл тудыруы керек болды. Бұл оның аты ұмытылмас үшін және оның отбасылық мұрасы Израильде жоғалмас үшін болды, және біз мұны Заңды қайталау 25:5-10-да оқи аламыз. Жеке адам Құдай үшін қаншалықты маңызды. Ол ешкімнің ұмытылғанын қаламайды. Бірақ, осы екінші ұлдың зұлымдығы үшін Құдай оны да ұрып, ол қайтыс болды.
Содан кейін Яһуда Тамарға үшінші ұлы Шелах ержеткенше күтуін айтты, содан кейін ол Шелахты күйеуі ретінде алатын болды. Бірақ, Шелах ержеткенде, Яһуда Тамарды оған әйелдікке бермеді. Сондықтан, Тамар істі өз қолына алды. Ол бетін пердемен жауып, жезөкше болып көрінді. Яһуда онымен қарым-қатынас жасады, және ол жүкті болды. Енді Яһуда Тамардың жезөкшеліктен балалы болғанын естігенде, оның жауабы мынадай. Және Яһуда айтты: «Оны шығарыңдар. Оны өртесін». 24-аят. Бірақ, Тамар Яһуданың өзі әке екенін дәлелдегенде, Яһуданың әуені өзгереді. Және ол мойындайды: «Ол менен әділ болды, өйткені мен оны ұлым Шелахқа бермедім». Әрине, өз мойындауында Яһуда жезөкше іздегенін айтпайды. Және көзінде бөренесі бар адамның өзін әлі де әділ санайтынына назар аударыңыз. «Ол менен әділ болды». Дәуіт патша да, Яһуда да көздерінде бөрене бола тұра сотқа асықты. Олар басқаларды айыптады, ал нағыз айыптау өздерінікі болды. Құдай бізді басқаларды осындай күнәкар соттаудан сақтасын.
Бөренені шығару
5-аят: «Екіжүзді, алдымен өз көзіңнен бөренені алып таста, сонда бауырыңның көзінен шүберекті алып тастау үшін анық көресің». Фарисейлер мағынасыз діни істерді ойлап табуда өте шебер болды. Олар ерлер мен әйелдерді осындай істермен ауыртты. Бірақ олар шындықтың маңыздырақ мәселелерінде сәтсіздікке ұшырады. Және Құдайдың мінезін дұрыс көрсету – бұл шындықтың маңыздырақ мәселесі. Матай 23:23-те Раббы осы фарисейлерді сөгеді: «Қасірет сендерге, дін мұғалімдері мен фарисейлер, екіжүзділер! Өйткені сендер жалбыздың, анис пен зиренің ондығын төлейсіңдер, ал заңның маңыздырақ мәселелерін, сотты, мейірімділікті және сенімді ұмыттыңдар». Біздің алдымен өз көзімізден бөренені алып тастауымыз қаншалықты маңызды, сонда біз анық көре аламыз, анық көру қабілетіміз болады, бауырымызға оның шүберегімен көмектесу үшін. Біз, әрине, Раббының фарисейлерге берген үкімін өзіміздікі болғанын қаламаймыз. «Екіжүзді».
Сондықтан, біз басқалардың жүректерін соттамауымыз керек, бірақ біз сотсыз болмауымыз керек. Осы тараудың 16-аяты: «Оларды жемістерінен танисыңдар». Біз жеміс инспекторлары болуымыз керек. Және жеміс инспекторлары туралы бұл ой келесі аятты, алтыншы аятты түсінуге өте көмектеседі.
Доңыз алдындағы інжу-маржан
«Қасиеттіні иттерге бермеңдер, інжу-маржандарыңды доңыздардың алдына тастамаңдар, олар оларды аяқтарымен таптап, қайта бұрылып, сендерді жыртып тастамасын». Біз адамды ит немесе доңыз деп санамауымыз керек. Біз оның мінез-құлқына шешім қабылдауымыз керек. Иса Мәсіх айтты: «Әр ағаш өз жемісінен танылады». Лұқа 6:44. Бірақ мұнда Раббы өзі туралы басқаларға куәлік беру туралы айтып тұр. Біз не айтатынымызға және кімге айтатынымызға қатысты Құдайдың даналығы мен парасаттылығына ие болуымыз керек. Әйтпесе, біз өзімізге немесе Інжіл хабарына қажетсіз шабуыл жасауымыз мүмкін.
Мұндағы иттер біз ойлағандай үй жануарлары емес. Бірақ олар топтасып жүретін қатыгез көше иттері болды. Бірінші Патшалықтар 14:11: «Қалада Иеробоамнан өлгенді иттер жейді». Бірінші Патшалықтар 21:23: «Жезәбел туралы да Раббы айтты: «Иттер Жезреел қабырғасының жанында Жезәбелді жейді».» Аян 22:15: «Өйткені Құдай патшалығының сыртында иттер мен сиқыршылар, жезөкшелер мен кісі өлтірушілер, пұтқа табынушылар және өтірікті сүйетін және жасайтын кез келген адам бар». Сондықтан, иттер Құдайға қарсы, Мәсіхке қарсы, Інжілге қарсы және жақсылыққа қарсы дінсіз адамдарды білдіреді.
Содан кейін бізде иттің өз құсығын жеп жатқан графикалық бейнесі бар. Бірінші Петір 2:22: «Бірақ оларға шынайы мақал бойынша болды, ит өз құсығына қайта оралды». Құдай итті осылай әрекет ету үшін жаратты ма? Әлде оның құсығын жеуі құлаудың нәтижесі ме? Қалай болғанда да, Құдай иттің мінез-құлқын бұрынғы азғын ластығына қайта оралған Құдайсыз адамдарды суреттеу үшін қолданады. Және Құдай оларды ақымақ деп атайды. Нақыл сөздер 26:11: «Ит өз құсығына қайта оралғандай, ақымақ та өз ақымақтығына қайта оралады». Петір оларды христианмын деп мәлімдейтін жалған мұғалімдер ретінде сипаттайды. Бірақ, шын мәнінде, Петір оларды жемқорлықтың қызметшілері және шайтанмен бірге деп сипаттайды. Қандай мәңгілік трагедия.
Петір 22-аятқа дейін жалғастырып, оларды жуылған шошқаның батпаққа қайта оралуы ретінде сипаттайды. Бапталған шошқа – бұл жай ғана шошқа. Сондықтан, адам өзінің сыртқы жаман әдеттерін бір мезгілге жуып тастауы мүмкін, бірақ ақыр соңында, таза өмір оған төзуге тым ыңғайсыз. Және ол шошқа қорасына қайта оралады. Лұқа 15-ті оқытқанда, аға МакГи ысырапшыл шошқа Пит туралы осы оқиғаны айтады. Ысырапшыл ұл шошқаларды бағып жүргенде Шошқа Питті кездестіріп, оны әкесінің үйіне өзімен бірге қайтуға шақырған сияқты. Сондықтан, Шошқа Пит жуынып, ұлымен бірге үйге оралды. Және ұл, шошқа досын құрметтегісі келіп, анасының інжу-маржан алқасын алып, оны Шошқа Питке тақты. Бірақ, Шошқа Пит үшін әкесінің үйінде бәрі тым жақсы және тым таза болды. Және Шошқа Пит шанышқыларды қолдануды және аузын майлықпен сүртуді ұнатпады, және ол інжу-маржан алқасын ұнатпады, өйткені ол оның мойнын қысты. Сондықтан, Шошқа Пит ыңырсып, дастарханнан секіріп тұрып, жақын жердегі батпақ шұңқырына жүгіріп кетті. Айтқандай, шошқаны шошқа қорасынан шығаруға болады, бірақ шошқа қорасын шошқадан шығаруға болмайды. Немесе соған ұқсас бірдеңе.
Куәліктегі даналық
Сондықтан, алтыншы аятта Рухтың жетекшілігінсіз куәлік беруде қауіп бар делінген. Біз куәлік беруде аузымызды қашан ашу керектігін және қашан жабу керектігін даналықпен білуіміз керек. Міне, бұл нені білдіретінін түсінуге көмектесетін екі нақыл сөз. Нақыл сөздер 26:4: «Ақымаққа оның ақымақтығына сай жауап берме, әйтпесе сен де оған ұқсас боласың». Ақымаққа ашулы немесе дөрекі немесе келеке етіп жауап берме. Өзіңді ақымақтың деңгейіне түсірме. Сондықтан, Иса Мәсіхтің Шомылдырушы Жақияны өлтірген Иродтың алдындағы мысалын қарастырыңыз. Лұқа 23:8 және 9: «Ирод Исаны көргенде, қатты қуанды. Және ол оның жасаған қандай да бір кереметін көргісі келді. Ол онымен көп сөзбен сұрады, бірақ ол, Иса Мәсіх, оған ештеңе жауап бермеді». Кейде біз үшін ең жақсы куәлік ештеңе айтпау болуы мүмкін.
Бірақ енді сол нақыл сөздің екінші жағында, 5-аятта былай делінген: «Ақымаққа оның ақымақтығына сай жауап бер, әйтпесе ол өз ойында дана болып қалады». Ақымақтың шындықты білемін және сіз онымен келісесіз деп ойлап кетуіне жол бермеңіз. Тағы да, Иса Мәсіх фарисейлер оған Рим салықтарын төлеу туралы қарсы шыққанда, бұған мысал келтіреді. Матай 22:18: «Бірақ Иса олардың зұлымдығын сезіп: «Неге мені сынап жатырсыңдар, екіжүзділер? Маған салық ақшасын көрсетіңдер», – деді. Және олар оған бір тиын әкелді. 20-аят: «Және ол оларға айтты: «Бұл кімнің бейнесі және жазуы?» Және олар оған айтты: «Цезарьдікі». Сонда ол оларға айтты: «Ендеше, Цезарьдікі Цезарьге, ал Құдайдікі Құдайға беріңдер».» Бұл адамдар Раббыны сынауға тырысып, өздерін ақымақ етіп көрсетті. Және Раббы оларды өз ақымақтықтарын сезініп қайтарды.
Қорытынды және дұға
Сонымен, қорытындылай келе, Құдайдың сөзі барлық сенушілерді өз жүректерін соттауға және басқаларға қатысты соттаушылық көзқарастан сақ болуға шақырады. Бірақ, адамдардың әрекеттері олардың Құдайға қарсы, Мәсіхке қарсы, Інжілге қарсы және жақсылыққа қарсы екенін көрсетсе, аяқтарыңнан шаңды қағып, кетіңдер.
Дұға етейік. Уа, Құдай, бүгін кешке Сенің сөзің үшін рахмет. Бізге берген нұсқауларың үшін рахмет, және уа, Құдай, жүрегімізді барлық сақталуы керек нәрселерден жоғары сақтауға көмектес, алдымен менің жүрегімді. Ешкімге қатысты соттаушылық рух болмасын, уа, Құдай. Және куәлік бергенде, Рухтың жетекшілігімен болуға мұқият болайық, қашан сөйлеу керектігін және қашан сөйлемеу керектігін білу үшін. Исаның атымен рахмет айтамыз. Әмин. Әмин.
