Құдай мүлдем қасиетті және әділ. Ол күнәларды кешіргенде, күнәнің кінәсін бірден, толық және мәңгілікке кешіреді. Забур 32:5-те, мүмкін, оның кісі өлтіру арқылы жасыруға тырысқан қорқынышты зинақорлық күнәсіне сілтеме жасай отырып, Дәуіт былай деді: «Мен күнәмды Саған мойындадым, және менің заңсыздығымды жасырмадым. Мен: «Мен Иемізге өз заң бұзушылықтарымды мойындаймын», – дедім, және Сен менің күнәмнің заңсыздығын кешірдің». Дегенмен, оның тарихын қадағаласақ, ол өмірінің соңына дейін күнәсінің салдарына тап болуға мәжбүр болғанын көреміз.
Жаңа Өсиет сол қағиданы қайталайды: «Алданып қалмаңдар, Құдайды мазақ етуге болмайды; өйткені адам не ексе, соны орады, өйткені өз тәніне егетін адам тәннен шірікті орады, ал Рухқа егетін адам Рухтан мәңгілік өмірді орады» (Ғалаттықтарға 6:7-8 NKJV). Құдай бұл қағиданы табиғатқа да енгізген. Бұршақ тұқымын егіп, сол өсімдіктерден қызанақ жинауды кім күтеді? Немесе бақшасындағы банан өсімдігінен манго теруді күтетіндей ақымақ кім болар еді?
Көптеген балалар зинақорлық күнәсінің нәтижесінде үйленбеген ата-аналардан туылған. Бала бойға біткеннен кейін, қанша өкінгенмен де бұл әрекетті кері қайтару мүмкін емес. Аборт тек бұрыннан бар күнәға кісі өлтіруді қосады. Ата-аналар бала бойға біткен кезде құтқарылған ба, әлде құтқарылмаған ба, содан кейін кейінірек құтқарылған ба, Құдай олардың кінәсін кешіреді, бірақ олардың баласы олардың күнәсінің үнсіз куәгері болып қала береді.
Дегенмен, Құдай өзінің ұлы мейірімінде осы балалардың барлығына құтқарылуды ұсынды, оларды құтқарды және оларды Өзінің қызметінде қолданды. Қайта-қайта біз «мейірімділік соттан жеңіп шығады» (Жақып 2:13) және «күнә мол болған жерде, мейірімділік одан да мол болды» (Римдіктерге 5:20) деген керемет дәлелдерді көреміз.
Киелі жазба Исаның қаны барлық күнәдан және барлық әділетсіздіктен тазартатынын (1 Жохан 1:7,9) және бізді күнәларымыздан жуатынын (Аян 1:5) айтады, бірақ Оның қаны қарғыстарды жуып-шаятыны туралы ештеңе айтпайды. Дегенмен, біз Мәсіхтің Қалваридағы айқышта Құдайдың даңқы үшін атқарған ісінің арқасында, уақыты келгенде жер бетінен қарғыс алынып тасталатынын білеміз. Ишая мен Езекиелдің соңғы тараулары мұны айқын тілмен суреттейді. Римдіктерге де: «жаратылыстың өзі де шіріктің құлдығынан Құдай балаларының даңқты еркіндігіне жеткізіледі» дейді. Барлық жаратылыс осы даңқты күнді асыға күтеді, бірақ «қазіргі уақытқа дейін толғақпен еңбек етеді» (Римдіктерге 8:21-22).
Біз мәсіхшілер әлі де жер бетіндеміз, басқа адамдар сияқты барлық нәрсеге бағыныштымыз, өйткені Құдайдың басқаруы Оның мейіріміне параллель жүреді. Біз Құдайдың ғажайыптар жасай алатынын, ғаламды басқаратын ережелерге ерекшеліктер жасай алатынын білеміз, бірақ әдетте Ол олай істемейді. Күн мәсіхшіге де, мәсіхші емеске де бірдей жарқырайды және жаңбыр жауады. Сенуші де, сенбеуші де ауру мен өлімге бағынышты. Екеуі де өмір сүру үшін жұмыс істеуі керек. Мәсіхші және мәсіхші емес әйелдер ауырсынумен бала туады, және екеуі де бірдей қиындықтар мен проблемаларға тап болады. Тікенектер мен тікенектер адам мәсіхші болған сәтте оның егістігінен ғажайып түрде жоғалып кетпейді. Бірақ мәсіхші көмек үшін Иемізге жүгіне алады. Ол Құдайды Әке ретінде және Исаны Ұлы Бас діни қызметкер және Қорғаушы ретінде біледі. Қасиетті Рух, сол керемет Жұбатушы, оның ішінде тұрады.
Біздің сеніміміз – жеңіс бұл әлемді жеңеді. Құдай біздің бұл әлемді қажылар мен бөтен адамдар ретінде өтуімізді қалайды, олар Ыбырайым сияқты, құрылысшысы мен жасаушысы Құдай болған қаланы іздейді (Еврейлерге 11:8-16). Біздің замандастарымыз бізді «әлемнің кірі, қазіргі уақытқа дейінгі барлық нәрсенің қалдығы» деп санауы мүмкін (1 Қорынттықтарға 4:13). Бірақ керісінше, Аян кітабы жер бетінде тұратындардың ақырында Құдайдың сотына түсетінін анық көрсетеді.
