Крест белгісі бүкіл әлемде христиандықтың эмблемасы ретінде танылған. Діндарлар үшін Крест біздің сенімімізді орнатады және біздің адалдығымызды оятады. Әрине, Кресттің өзінде рухани күш жоқ. Оның маңызы толығымен оның үстінде өлген Қасиетті Біреуден, Өмір Ханзадасынан алынған. Иса Мәсіхтің құрбандықпен өлуге дайын болғаны, Әділдің әділетсіздер үшін орын басқаны таңқаларлық болар еді. Бірақ Иеміз Өзі шәкірттеріне оны айқышқа керіп өлтіру күтіп тұрғанын анық айтты (Жохан 12:32-33; Матай 20:19). Оның өлімі Крест өлімі болуы керек еді.
Жаңа Өсиеттің басқа да бірнеше үзінділері Иеміздің айқышқа керілу арқылы өлімін баса көрсетеді. Сол аяттардың кейбірі арқылы біз сол өлімнің кейбір сипаттамаларын, сондай-ақ бүгінгі христиандар үшін Кресттің кейбір нәтижелерін қарастырамыз.
Кресттің ерекшеліктері
Біріншіден, Крест – әлсіздік орны. Крестте ілулі тұрған кез келген адам толығымен дәрменсіз. Күшті болған адам енді өзі үшін ештеңе істей алмайды. Ықпалды көшбасшы болған адам өтіп бара жатқан ең төменгі қызметші баланың мазағына шыдауы керек. Тіпті 12 легионнан астам періште шақыра алатын Иеміз Иса да су сұраудың төменгі орнын алды. Әлем үшін крестте ілулі тұру әлсіздік пен ақымақтықтың ең тереңіне жетуді білдіреді (1 Қорынттықтарға 1:18-25). Мәсіх Өзін өлімге ғана емес, «тіпті Крест өліміне» дейін кішірейтті, онда «Ол әлсіздікте айқышқа керілді» (Філіпіліктерге 2:8; 2 Қорынттықтарға 13:4 NKJV).
Крест сонымен қатар қарғыс орны. Егер Исраилде ауыр қылмыс жасалса, өлім жазасын орындаудың әдеттегі жолы таспен ұрып өлтіру болды. Алайда, дарға асу немесе ағашқа ілу ең жиіркенішті қылмыскерлер үшін сақталған сияқты. Құдай: «Дарға асылған адам Құдайдың қарғысына ұшыраған», – деп жариялады (Заңды қайталау 21:23), және Ол сонымен қатар олардың денелері түнде ілулі қалса, жерді ластайтынын айтты. Пауыл Ғалаттықтарға 3:13-те осы қағидаға сілтеме жасайды, Мәсіхтің өлімі бізді Заңның қарғысынан құтқарғанын атап өтеді, өйткені Оның өлу тәсілі қарғысқа ұшыраған болды.
Ақыр соңында, Крест өмірдің аяқталғанын білдіреді. Крест көтерген адамның болашақ жоспарлары, ертеңгі күн туралы ойлары жоқ. Ол сізге ештеңе істеуге уәде бере алмайды. Ол енді өз тағдырын басқармайды. Оған тек өлу ғана қалды, және оның нақты өлімі соншалықты анық, ол дерлік формальдылық. Крестке қағылған кез келген адам жойылды және әлемнен алынып тасталды. Исаның өлімі жоспарланғанда, бас діни қызметкердің дәл осы қалауы болды (Жохан 11:47-50).
Исаның ізбасарлары үшін Кресттің бұл ерекшеліктері ойландырады. Олар Оның өлімін жарықтандырғанымен, бұл нүктелер біз Оған ергенде дәл күтуіміз керек нәрсе. Үш синоптикалық Інжілде – Матай, Марқа және Лұқа – крест алғаш рет шәкіртке қатысты айтылады, ол өз крестін алып, Иемізге еруі керек: «Егер біреу Менің артымнан келгісі келсе, өзін теріске шығарсын, және күнделікті крестін алып, Маған ерсін» (Лұқа 9:23; Матай 10:38; Марқа 8:34).
Сол сөз тіркестерінің ретіне назар аударыңыз: Біз крестімізді1 өзін теріске шығарғаннан кейін, және Оған еруге тырыспас бұрын көтереміз. Егер біз Оның шәкірттері ретінде крестті шынымен көтерсек, біз әлемнің ақымақтарының қатарында болуымызды күтуіміз керек. Біз әлемнің жек көруі мен қабылдамауын күтуіміз керек, өйткені біз ерген Иеміз бұрыннан жек көрініп, қабылданбаған (Жохан 15:18-20). Біз өмірге қатысты өз жоспарларымыздан бас тартуға дайынбыз, өйткені крестті көтеру біздің өміріміз толығымен берілгенін білдіреді.
Крест – әлсіздік, кішіпейілділік, қабылданбау және өзіміздің соңы орны. Тек сол крестті көтеріп жүргендей өмір сүретіндер ғана Иеміздің шынайы шәкірттері деп аталады.
Кресттің нәтижелері
Крест Жаңа Өсиеттің бірнеше хаттарында айтылған, бірақ ең көп сілтемелер 1 Қорынттықтарға және Ғалаттықтарға хаттарында кездеседі. Бұл екі жердегі христиандар да шынайы шәкірттіктен адасу қаупінде болды – Қорынттағы мақтанышпен, Ғалаттағы істермен. Оларды христиандық ілімнің берік негізіне қайтару құралы ретінде Пауыл Мәсіхтің өлімін ғана емес, Оның айқышқа керілуін де баса көрсетті. Мұнда қарастыратын бес нүкте бар.
1. «Мен Мәсіхпен бірге айқышқа керілдім; енді мен емес, Мәсіх менде өмір сүреді» (Ғалаттықтарға 2:20).
Христиан осылай ойлауды үйренуі керек: Мәсіх менің орныма айқышқа керілді; сондықтан, мен физикалық тұрғыдан тірі болсам да, өзімді Мәсіхпен бірге өлдім деп санаймын. Құдай бізді Мәсіхпен бірге өлген деп көреді (Римдіктерге 6:8); мұнда Пауыл мұны да түсінетінін мәлімдейді. Діндарлар үшін бұл Мәсіхтің өмірі олардың өз өмірінің орнына көрсетілетінін білдіреді.
2. «Кім сендерді сиқырлап, шындыққа бағынбауға мәжбүр етті, олардың көз алдында Иса Мәсіх айқышқа керілгендей анық бейнеленген еді?» (Ғалаттықтарға 3:1).
Пауыл Ғалаттықтармен бірге болғанда Мәсіхтің айқышқа керілуін баса көрсеткені анық. Алайда, қазір олар өз христиандығын тән құралдарымен жақсартуға тырысу қаупінде болды. Бірақ Мәсіх Өзінің құрбандық өлімінде күш пен тәуелсіздікті көрсетті ме? Жоқ! Керісінше, Ол әлсіздік орнын алды. Сенімнің айқын әлсіздігі, істердің жалған күші емес, олардың христиандығының негізі болып қалуы керек еді. Егер Мәсіхтің құрбандығы осындай болса, олар енді Інжілдің шындығына бағынуы керек еді.
3. «Егер мен әлі де сүндеттеуді уағыздасам, неге мен әлі де қуғын-сүргінге ұшыраймын? Онда кресттің кедергісі тоқтаған болар еді» (Ғалаттықтарға 5:11; 6:12).
Ғалаттықтар сүндеттеуді және Мұса Заңын рухани жетілудің жолы ретінде насихаттаған жалған мұғалімдерді тыңдап жатты. Сол мұғалімдер Заңның шын мәнінде құлдық мойынтұрығы екендігі туралы Пауылдың іліміне қарсы болды. Пауыл олардың қарсылығын «Кресттің кедергісі» деп атады, өйткені Крест христианның Мәсіхтің жұмысы арқасында бұрыннан толық екенін білдіреді. Бұл иудаизмдік мұғалімдер үшін Крест кедергі болды, өйткені ол олар әлі де қастерлейтін Заңның соңын білдірді. Христиан үшін бұл шын мәнінде Мәсіхтегі бостандықтың даңқты жариялануы (Ғалаттықтарға 5:1).
4. «Мәсіхтікілер өз тәндерін құмарлықтарымен және тілектерімен бірге айқышқа керді» (Ғалаттықтарға 5:24).
Бұл тармақ, мүмкін, өмірде жүзеге асыруға ең қиыны. Біз Мәсіхпен бірге айқышқа керілген орнымызды алғанда, өзімізді қанағаттандыруға және өзімізді алға жылжытуға деген табиғи тілектеріміз шешіледі. Бұл Қолостықтарға 2:11-де күшейтілген, онда Мәсіхтің өлімі – бейнелі түрде Оның сүндеттелуі деп аталады – «тән күнәларының денесін» жойды. Мәңгілік құтқарылу да, күнделікті христиандық өмір де тәнге деген кез келген тәуелділіктен толығымен босатылған. «Біздің ескі адамымыз Онымен бірге айқышқа керілді ... сонда біз енді күнәнің құлдары болмаймыз» (Римдіктерге 6:6).
Алайда, біз Иемізге қызмет етіп, Құдай берген дарындарды қолданғанда, өзімізге тәуелділікке және өзімізге жеткіліктілікке оралу оңай. Бұл коринфтіктермен болған жағдай, олардың өздеріне және бір-біріне деген мақтанышы сол христиандық қауымдастықта қызғанышқа, жанжалға және бөлінулерге әкелді. Бұл мақтаныштың антидоты Мәсіхтің Крестін қайта түсіну болды. Пауыл коринфтіктерге Інжілді оларға тартымды сөздермен немесе адамдық даналықпен ұсынбағанын еске салды (1 Қорынттықтарға 2:1-5). Олар осылай сендірілуі мүмкін еді, бірақ олардың сенімі негізделмеген болар еді. Керісінше, Пауыл: «Мен сендердің араларыңда Иса Мәсіхтен басқа, және Оның айқышқа керілгенінен басқа ештеңе білмеуге бел будым», – деп жазды (1 Қорынттықтарға 2:2). Бұл хабар оларды ең алдымен Құдайға әкелді, және олардың тән әрекеттері тоқтатылуы үшін оларға бұл хабарды қайта еске түсіру қажет болды.
Иса Мәсіх біз үшін айқышқа керілгенін еске алғанда, өзімізге қалай мақтана аламыз? Оның Кресті Құдай алдындағы біздің әлсіздігіміз бен бостығымызды көрсетеді. Мен өзіме лайықты нәрсені қалаймын ба? Мен оны Крестте көремін. Сондықтан, Крестті үнемі бағалау тәннің соңын білдіреді, тек құтқарылу үшін Құдайға деген сенімімізге қатысты ғана емес, сонымен қатар күнделікті христиандық өмірге деген көзқарасымызда да.
5. «Иеміз Иса Мәсіхтің крестінен басқа ештеңемен мақтанудан Құдай сақтасын, Ол арқылы әлем маған айқышқа керілді, және мен әлемге» (Ғалаттықтарға 6:14).
Әлем бізді қанағаттандыратын барлық нәрсені ұсынамын деп мәлімдеп, Құдайға қарсы тұрады. Христиан оның орнына Әкеге сенуі керек, Ол әрбір жақсы және кемел сыйды береді. Крест әлем мен христиан арасындағы осы бөлу сызығын нығайтады. Діндарлар әлемнің олар үшін өлі нәрсе сияқты екенін табады; сол әлем олардың Иемізін айқышқа кергенде, оларға не қанағаттандыра алады? Сонымен қатар, әлем діндарлардың оған да ешқандай пайдасы жоқ екенін табады. Әлем әлсіз және ақымақ өліммен өлген Мәсіхпен байланыстыратындармен не істегісі келеді? Сондықтан, біз әлемде қызмет етсек те, біз одан өз құндылығымызды, қанағаттануымызды немесе мәртебемізді алмаймыз; Крест біз үшін әлемнің соңы.
Қорытынды
Бұл тармақтар Мәсіхтің Крестінің жалғыз маңызды нәтижелері емес. Ол сонымен қатар біздің Құдаймен татуласуымызға жол ашты (Қолостықтарға 1:20; 2:14); ол бізге кішіпейіл болуды еске салады (Філіпіліктерге 2:8; 3:18-20); ол мәдени айырмашылықтар мен қақтығыстарды тоқтатады (Ефестіктерге 2:11-16).
Сонымен қатар, Мәсіхтің Кресті Оның тірілуінсіз және көкке көтерілуінсіз біз үшін аз құндылыққа ие болар еді деп қосу керек. Ол тірілгендіктен, біздің сеніміміз босқа емес (1 Қорынттықтарға 15:17). Ол қазір көкте даңқталғандықтан, біздің сеніміміздің нысаны бар (Қолостықтарға 3:1).
Дегенмен, Кресттің Құдай алдындағы біздің қабылдануымыз үшін орталық екені анық. Мәсіхтің оның үстіндегі өлімі Оның бүкіл жердегі жолының шоғырланған мәні, мақсаты және шарықтау шегі болды (Жохан 12:27; Еврейлерге 10:5-10). Г. Кэмпбелл Морган 1909 жылы жазғандай: «Мен неғұрлым ұзақ өмір сүрсем, сол Кресттің нақты қатысуында соғұрлым аз айта аламын». 2
Крестсіз біз Құдайдың көз алдында айтып жеткізуге болмайтын жиіркенішті күнәлар мен қателіктерде өлі болып қалар едік. Ән жазушы Альберт Мидлейн жазды:
Бірақ Мәсіхтің Крестінде біз көреміз Құдай қалай құтқара алады, әрі әділ бола алады. 3
Біз Құдай алдында еркіндікте тұрмыз, Ол бізді қабылдады және Өзіне бөлді, өйткені Иса Мәсіх бізді сүйді және Крестте Өзін біз үшін берді.
СОҢҒЫ ЕСКЕРТПЕЛЕР
- Шәкіртке ешқашан Иеміздің Крестін көтеру айтылмайды. Бұл тіркес тек Симон Исаның Крестін Голгофаға көтергенде ғана қолданылады (Лұқа 23:26). Ол Мәсіхтің ізбасарларының күнделікті өміріне қатысты ешқашан кездеспейді.
- Киелі кітап және Крест, Г. Кэмпбелл Морган (1909), Нью-Йорк: Флеминг Х. Ревелл Ко., 39-б.
- Альберт Мидлейн, 1825-1909. « Рухани әндер », №390 (1978), Снайдертаун, Пенсильвания, Believers Bookshelf Inc.
