Періште Габриэль Мәриямға таңғажайып хабар жеткізді: «Киелі Рух сенің үстіңе түседі, және Ең Жоғарының күші сені көлеңкелейді; сондықтан, туылатын Киелі Біреу Құдайдың Ұлы деп аталады» (Лұқа 1:35 NKJV). Құдайдың Ұлының Адамзатқа келуі қандай таңғажайып, барлық адамдық ойдан тыс! Ол «Құдайдың баласы» емес, «Құдайдың Ұлы» деп аталады. Ол шынымен де Адамзатта Мәриямның баласы болды, өйткені «бала» туылуды білдіреді, бірақ Ұл ретінде туылу мүлдем қатысты емес. Мәсіх туылған жоқ, сенушілер сияқты Құдайдан. Адамдармен қарым-қатынасқа түскенде, Ол «Құдайдың Ұлы» деп аталды, өйткені Ол мәңгілік өткенде Әкемен Ұл қарым-қатынасын тамашалаған.
«Әке Ұлын әлемнің Құтқарушысы ретінде жіберді» (1 Жохан 4:14). Ол жіберілгенге дейін Ұл болды ма? Әрине, болды. Кейбіреулер мұны жоққа шығарып, Мәсіхтің тек инкарнацияда ғана Ұл болғанын мәлімдеді. Онда Құдай Ұлын жібергенге дейін Әке болмады ма? Егер Құдай Әке болса, онда Мәсіхтің Ұл болғаны сөзсіз. Құдай Мәсіх дүниеге келгенде ғана Әке болды ма? Жоқ, әрине! Иеміз Иса мұны Жохан 16:28-де анық және сөзсіз жауап берді: «Мен Әкеден шығып, дүниеге келдім». Ол Әкеден шығуын дүниеге келуінен бөлек көрсетті.
Жохан 3:16 да бұл тақырыпта анық: «Өйткені Құдай әлемді сондай қатты сүйгендіктен, Өзінің жалғыз туған Ұлын берді, Оған сенген әркім жойылмай, мәңгілік өмірге ие болсын». Тек ақылсыз сенімсіздік мұны «Ол болған Біреуді берді» деп өзгертеді.
«Жалғыз туған» деген сөз тек Жоханның жазбаларында Иеміз Исаға қатысты кездеседі, дегенмен ол Ыбырайымның ұлы Ысқаққа қатысты Еврейлерге 11:17-де қолданылған. Бұл сөз туылуға емес, «даңқ ерекше қарым-қатынастың даңқы болды және «туған» деген сөз Оның Ұлдығының басталуын білдірмейді. Ол шынымен де қарым-қатынасты білдіреді, бірақ оны адамға қатысты ұрпақтан ажырату керек» (У. Е. Вайн, Жаңа Өсиет Сөздерінің Түсіндірме Сөздігі). Кейбіреулердің үлкен қателігі - олар адамдық қарым-қатынастарда ұл әкесінен кейін келетіндіктен, Мәсіхтің Құдайдың Ұлы ретінде Ұл болуы керек деп есептейді. Бірақ «Ұл» деген сөз «бала» деген сөз сияқты басқа нәрседен немесе біреуден шығуды мүлдем білдірмейді. Иеміз Иса мәңгілік өткеннен бастап Әкенің Ұлы болды, бұл Оның Әкемен қадір-қасиет, бірлік және қарым-қатынас орнын білдіреді. Және Оның Ұл болуы адамдық қарым-қатынастардағы ұлдықтың негізі болып табылады, керісінше емес. «Барлығы Ұлды Әкені құрметтегендей құрметтеуі керек» (Жохан 5:23). Біз Әкені шексіз, бәрін білуші, барлық жерде бар, бәріне құдіретті және мәңгілік Біреу ретінде құрметтейміз. Сондықтан Ұлды да дәл солай құрметтеу керек. Ол табиғаты бойынша Құдайдың Ұлы, бірақ сенушілер асырап алу арқылы Құдайдың ұлдары болады (Галаттықтарға 4:1-7). Олар жаңа туылу арқылы Құдайдың балалары болады, бұл Иеміз Исаға ешқашан қатысты болған емес, өйткені Ол емес «Құдайдың Баласы». Ол табиғаты бойынша Ұл, әрине, асырап алу арқылы емес.
Иеміз Исаның жоғарыдағы сөздері Оның Жохан 14:28-дегі сөздеріне қайшы келетіндей көрінуі мүмкін, онда біз: «Менің Әкем Менен ұлы» деп оқимыз. Ол Әкенің жеке өзінен ұлы екенін айтқан жоқ, керісінше, Ол Ұл ретінде Әкенің билігі астында, сол кезде жердегі Адамзатта көрініп тұрған орынды алды. Онда Ол Әкеге қайта оралуы туралы да айтты.
Жохан Мәсіхтің құдайлығының даңқында кім екенін көп қарастырды. Бұл Жохан 1:18-де әдемі көрінеді. «Ешкім Құдайды ешқашан көрген емес. Әкенің қойнындағы жалғыз туған Ұл, Ол Оны жариялады». Ол дүниеге келгенге дейін Әкенің қойнында болды ма? Әрине, Әкенің қойнында болу Оның табиғаты болды. Өткен мәңгілікте Әкемен осындай жақын қарым-қатынаста болғандықтан, Ол Оны жариялауға толықтай қабілетті болды.
Жохан Мәсіхті «Сөз» деп атағаннан кейін ғана «Ұл» деп атады. «Бастапқыда Сөз болды, және Сөз Құдаймен болды, және Сөз Құдай болды. Ол бастапқыда Құдаймен болды» (1-2-тармақтар). Кейбіреулер Мәсіхтің дүниеге келгенге дейін Құдайдың Ұлы болғанын жоққа шығаруға батылдық еткендей, Мәсіхтің дүниеге келгенде Сөз болғанын батыл мәлімдейтіндер де бар. Бұл Киелі Жазбаға және Иеміздің Өзіне ашық қорлау.
Шын мәнінде, Сөздің бастауы болған жоқ. Ол біз білетін уақыт болғанға дейін «бастапқыда» болды. Ол сонда болды. Басқаша айтқанда, Ол мәңгілік тұлға. Ол «Құдаймен болды», яғни Ол ерекше тұлға. «Және Сөз Құдай болды». Ол құдайлық тұлға. Одан да көп, «Ол бастапқыда Құдаймен болды. Ол мәңгілік ерекше тұлға. «Сөз» ретінде Мәсіх Құдайдың барлық ойларының кемел көрінісі. «Ұл» ретінде Ол Әкенің қойнында, Әкенің жүрегі толықтай көрінетін Біреу.
Ескі Өсиеттің Куәлігі
Агур өзін «кез келген адамнан ақымақ» деп атаса да (Нақыл сөздер 30:2), ол 4-тармақта кез келген исраилдіктің ақылын терең қозғауы тиіс сұрақтар қойды: «Кім көкке көтеріліп, түсті? Кім желді жұдырығына жинады? Кім суды киімге байлады? Кім жердің барлық шетін орнатты? Оның аты кім, және Оның Ұлының аты кім, егер білсең?»
Бірақ бұл Киелі Жазба екенін есімізде ұстайық, сондықтан Құдай бізге осы сұрақтарды қойып отыр. Біз Жаратушының ұлы даңқымен бетпе-бет келеміз, содан кейін бізге «Оның аты кім, және Оның Ұлының аты кім, егер білсең» деп сұралады. Ол: «Болашақта Құдайдың Ұлы болатын Біреудің аты қандай болады ?» деп сұраған жоқ, керісінше: «Оның аты кім , және Оның Ұлының аты кім?» Агур жазған кезде Мәсіх Құдайдың Ұлы болды ма? Әбден! Бұл сенімділіктен құтылу жоқ.
Халықтардың сотын көздеген Забур 2, Иеміз Исаның сөздерін пайғамбарлық етеді: «Мен жарлықты жариялаймын: ЖАРАТҚАН ИЕ Маған айтты: «Сен Менің Ұлымсың, бүгін Мен сені тудырдым» (7-тармақ). «Сен Менің Ұлымсың» деген сөз жалғыз ұлылықта тұр. Ол Құдайдың Ұлы, өйткені Ол Құдай. Бұл Оның жеке даңқына қатысты, мәңгілік өткеннен бастап шындық. Алайда, «Бүгін Мен сені тудырдым» пайғамбарлық сипатта, Оның инкарнациясының ғажайыбына қатысты. Кейбіреулер бұған қарсы болып, Мәсіхтің инкарнация арқылы Ұл ретінде туылғанын айтты. Бірақ Киелі Жазба: «Мен сені Менің Ұлым болу үшін тудырдым» деп айтпайды. Егер мұндай нәрсе айтылуы керек болса, онда туылу бірінші айтылар еді, бірақ олай емес. Оның тұлғасының ұлылығы бірінші айтылады, содан кейін Оның туылу фактісі, бұл, әрине, Адамзатта.
Забур 2 бізге 10-12-тармақтарда тағы бір құнды сабақ қосады, онда біз: «Енді, патшалар, дана болыңдар; жердің төрешілері, үйреніңдер. Қорқынышпен Иемізге қызмет етіңдер, және дірілдеп қуаныңдар. Ұлды сүйіңдер, әйтпесе Ол ашуланады, және Оның қаһары аздап тұтанғанда, жолда жойыласыңдар. Оған сенім артқандардың бәрі бақытты». Забур соңғы күндердегі сот туралы пайғамбарлық етсе де, бұл тармақтар патшалар мен төрешілерге қазіргі уақытта, тіпті оның жазылған кезінде де ескерту болып табылады. Сол кезде оларға «Ұлды сүю» айтылды, бұл Ол Адамзатта «туылғанға» дейін көп уақыт бұрын болған. Сондай-ақ, «Оған сенім артқандардың бәрі бақытты» (12-тармақ). Забуршы бұл сөздерді сол кездегі адамдарды Ұлға сенім артуға шақыру үшін жазғаны сөзсіз, бұл «Ұлды сүюдің» жолы болар еді.
Әке мен Ұл қарым-қатынасының тағы бір ең әдемі куәлігі Нақыл сөздер 8:22-36-да кездеседі, ол: «ЖАРАТҚАН ИЕ мені Өзінің жолының басында, Өзінің ежелгі істерінен бұрын иеленді. Мен мәңгіліктен, бастапқыдан, жер болғанға дейін орнатылдым» (22-23-тармақтар) деп басталады. Кейінірек, 30-31-тармақтарда біз: «Сонда мен Оның қасында шебер қолөнерші ретінде болдым; және мен күн сайын Оның қуанышы болдым, әрдайым Оның алдында қуандым, Оның мекендеген әлемінде қуандым, және менің қуанышым адам балаларымен болды» деп оқимыз. Даналық мұнда анық жекелендірілген болып көрінеді, және бұл тұлға Иеміз Исадан, Әкенің Ұлынан басқа ешкім бола алмайды, өйткені 1 Қорынттықтарға 1:24 куәлік етеді: «Мәсіх Құдайдың күші және Құдайдың даналығы». Егер біз Ұлдың өткен ғасырларда әрдайым «Оның [Әкенің] қуанышы, әрдайым Оның алдында қуанған» (Нақыл сөздер 8:30) екенін танымасақ, қанша нәрсені жіберіп алар едік. Әке мен Ұл арасындағы бұл қарым-қатынас біздің жүрегімізді терең қуантып, «Әкемен және Оның Ұлы Иса Мәсіхпен» (1 Жохан 1:3) қарым-қатынастағы қазіргі қуанышымызды ынталандыруы керек. Сондай-ақ, өткен ғасырларда да Ұлдың «қуанышы адам балаларымен болғанын» (Нақыл сөздер 8:31) ескеріңіз, өйткені Әке мен Ұлдың сенушілердің мәңгілік батасын ойламаған уақыты болған емес.
Кейбіреулер Нақыл сөздер 8 Құдайдың Ұлына емес, тек даналыққа қатысты болуы мүмкін деп наразылық білдірді, өйткені даналық 8:1-3 және 9:1-6 тарауларында «ол» деп айтылады. Алайда, 8:22-36 тарауында олай емес, өйткені даналық онда тұлға ретінде сөйлейді (12-тармақты қараңыз). «Ол» деп айтылғанда, даналықтың адамдардағы субъективті жұмысына баса назар аударылады, бірақ Нақыл сөздер 8:22-36-да тақырып біздің даналықты игеруіміз немесе түсінуіміз емес, керісінше, бір тұлғадағы объективті даналық, оның бізге қалай әсер ететінінен бөлек. Бұл тұлға тек Құдайдың Ұлы бола алады. Ол бұл жағдайда даналықтың үлгісі ретінде де көрінбейді, өйткені біз мұндай үлгіні ешқашан ұстана алмаймыз. Керісінше, Ол біздің адал сүйіспеншілігіміз бен табынуымыздың Нысаны ретінде алдымызға қойылған. Сондықтан Киелі Жазбаның мұндай үзіндісі Әке мен Ұлды құрметтеуімізді тереңдете түссін.
Соңында, біз Иеміз Исаның Әкесіне Жохан 17:24-тегі дұғасында жарияланған шындыққа қуана аламыз: «Әке, Сен Маған бергендер де Мен болған жерде Менімен бірге болсын деп тілеймін, олар Сен Маған берген Менің даңқымды көрсін; өйткені Сен Мені әлемнің негізі қаланғанға дейін сүйдің». Ұл Құдайға Өзінің Әкесі ретінде сөйледі, және Әке ретінде Құдай Өзінің Ұлын әлемнің негізі қаланғанға дейін сүйді. Бұл біз осы қысқа мақалада қарастырған әртүрлі үзінділермен қаншалықты келіседі.
Әке мен Ұл арасындағы мәңгілік сүйіспеншілік қарым-қатынасының сұлулығы бізді Оның алдында табынуға және құрметтеуге итермелеуі керек.
—Лесли М. Грант, бейімделген.
Адам тілі адамдық қарым-қатынастарды және адамдық түсініктер мен идеялар аясындағы нәрселерді білдіруге бейімделген. Сондықтан, ол мәңгілік Құдайдың құдайлық болмысын және Үшбірлі Құдайдың үш тұлғасы арасында бастауы немесе соңы жоқ, мәні бойынша болуы тиіс жаратылмаған қарым-қатынасты жеткілікті түрде сипаттауға жеткіліксіз. Құдай осы құдайлық нәрселерді ашу үшін қолданған сөздер адам тілінде болуы керек, оны біз адамдар өз адамдық идеяларымызды оқып, бұрмалауға бейімбіз.
Бірақ Құдай біздің осы табиғи әлсіздігімізде бізге қарай Өзінің егеменді мейірімділігімен келді. Өзі туралы құдайлық шабыттандырылған мәлімдемелерін бере отырып, Ол бізді Өзінің айтқандарын болжау үшін өз ойлау қабілетімізге мүлдем қалдырған жоқ. Керісінше, Ол бізді Өзінің құдайлық табиғатына қатысушы етті, оның ашылған, құдайлық нәрселерді түсіну қабілеті бар. Және Ол бізге Өзінің Киелі Рухын берді, ол біздің ішімізде тұрып, Оның Сөзін түсіндіріп, жаңартылған түсінігімізді олардың шынайы мағынасына қатысты жарықтандырады. Бұл үлкен бата, бірақ біз өз түсінігімізге сүйенбей, бағынышты ерік пен үйренуге дайын жүрекке ие болғанда ғана Ол бізді барлық шындыққа жетелей алады (Жохан 7:17; Нақыл сөздер 3:5-6; 1 Қорынттықтарға 2:10,12,14; Жохан 16:13). —Е. К. Хэдли, «Мәңгілік Ұл» кітабынан бейімделген.
