«Бұл Жазбалар Мен туралы куәлік етеді». Жохан 5:39
Біз Ескі Өсиеттен Мәсіхті көреміз бе? Иә! Ескі Өсиет, Жаңа Өсиет сияқты, Мәсіхке негізделген. Исаның Өзі оның Өзі туралы айтқанын айтты (Жохан 5:39). Құдайлық аян ретінде Мәсіхтің тұлғасы мен ісінің бейнелері Жаратылыстан Малахиға дейін, мал құрбандықтарында, адам құрбандықтарында, жансыз заттарда, адам типтерінде, теофанияларда, пайғамбарлықтар мен сипаттамаларда кездеседі.
Мал құрбандықтары
Тері киімдер (Жаратылыс 3:21): Құдай Адам мен Хауа үшін тері киімдер берді. Ол үшін жануар өлтіріліп, қан төгілді. Бұл киім олардың жалаңаштығы мен күнәкарлығын жапты, дәл Мәсіх бізге құтқаруды қамтамасыз еткендей.
Пасхалық қозы (Мысырдан шығу 12): Бұл Оның өліміндегі Мәсіхтің бір түрі. Қозының қаны күнәні жойды, бұл Құдайдың сотына қарсы мінсіз өтеу. Қуырылған қозыны жеу қарым-қатынасты білдіреді. Мәсіх «әлемнің күнәсін жоятын Құдайдың Қозысы» болғанда бұл типті орындады (Жохан 1:29 KJV).
Төрт мал құрбандығы (Леуіліктер 1:1–7:38): Бұлар Мұса заңы бойынша тойланатын Мәсіхтің төрт түрін білдіреді. Өртелетін құрбандық Мәсіхтің Өзін Әкеге мінсіз ұсынғанын білдіреді. Бейбітшілік құрбандығы Мәсіхтің өлімі арқылы сенетін күнәкарлар үшін Құдаймен қамтамасыз етілген бейбітшілікті бейнелейді. Күнә мен қылмыс құрбандықтары екеуі де Мәсіхтің әлемнің күнәсін көтергенін, Оның өлімін күнәға қарсы сот ретінде күткенін білдіреді.
Алапес үшін ұсынылған екі құс (Леуіліктер 14:1-7): Өлтірілгені Мәсіхтің «біздің қылмыстарымыз үшін берілгенін» білдіреді, ал босатылғаны Мәсіхтің «біздің ақталуымыз үшін қайта тірілгенін» білдіреді (Римдіктерге 4:25).
Күнәні өтеу күніндегі мал құрбандықтары (Леуіліктер 16:3-10). Аарон, бас діни қызметкер және оның үйі үшін бұқа құрбандыққа шалынды. Исраил балалары үшін екі ешкі ұсынылды – бірі күнә үшін құрбандық ретінде, екіншісі біздің күнәларымызды алып кететін Мәсіхті бейнелейтін құрбандық ешкі ретінде.
Қызыл тана (Сандар 19:1-22): Бұл сенушіні тазартатын Мәсіхтің бір түрі (1 Жохан 1:7-9). Тана отқа жағылды. Оның күлі, сумен араластырылып, ластанудан тазару рәсімі ретінде қолданылды, бұл күнәні мойындауға жауап ретінде Мәсіхтің қанымен тазартылған сенушілердің бейнесі (Забур 51:7; Ефестіктерге 5:26).
Адам құрбандығы
Ескі Өсиеттегі жалғыз адам құрбандығы Ысқақтың (Жаратылыс 22) құрбандығы. Ол Жаңа Өсиетте де айтылған: «Иманмен Ыбырайым ... Ысқақты құрбандыққа шалды» (Еврейлерге 11:17). Жаратылыс 22 – Құдайдың күнә үшін адам құрбандығын талап еткенін айқын көрсететін жалғыз тип: өйткені «бір адам арқылы күнә әлемге енді, және күнә арқылы өлім» (Римдіктерге 5:12) болғандықтан, Құдайдың әділдігі толығымен қанағаттандырылуы үшін жануарлардың емес, адамның құрбандығы арқылы болуы керек.
Жаратылыс 22 – Голгофаның құдайлық жағының тамаша көрінісі. Ыбырайым мен Ысқақ арасында болған оқиға Әке Құдай мен Ұл арасындағы мәміленің бір түрі. Құдай Ыбырайымға: «Ұлыңды, жалғыз ұлың Ысқақты, сүйген ұлыңды ал ... және оны сол жерде өртелетін құрбандыққа шал» (Жаратылыс 22:2) деді. Неліктен Құдай Ыбырайымға: «жалғыз ұлың Ысқақты» деді, ол Ыбырайымның екі ұлы – Ысқақ пен Ысмайыл болғанын білсе де? Өйткені Ысқақ, Ысмайыл емес, Мәсіхтің бір түрі болды. Типтің (Ысқақ) антитипке (Иса) толық ұқсастығына назар аударыңыз: «Ұлың, жалғыз ұлың ... сүйген ұлың».
Ыбырайым Ысқақты іс жүзінде өлтірмегендіктен, Еврейлер кітабында оның Ысқақты «құрбандыққа шалды» деп қалай айтылуы мүмкін? Ыбырайым Құдайдың Ысқақты өлтіру туралы бұйрығына жүрегінде ешқандай шектеусіз бағынды. Ол Ысқақты тауға апарды, оны құрбандық үстеліне байлады және «ұлын өлтіру үшін пышақты алды» (Жаратылыс 22:10). Егер Құдай араласпағанда, Ыбырайым оны істеген болар еді. Мұнда біз Құдайдың сенушіні қабылдауына қатысты маңызды қағиданы көреміз. Құдай көретін жүрек Оны шынымен де қуантқысы келгенде және оны істеуге тырысқанда, Құдай іс үшін ерікті қабылдайды.
Жансыз заттар
Нұхтың кемесі (Жаратылыс 6:14–8:19): Кеме Құдайдың сотынан пана, қауіпсіздік пен қорғаныс орны және Құдайдың қаһарының дауылынан құтқарылудың жалғыз орны болды. Бұл Мәсіхтегі біздің құтқарылуымыздың айқын түрі.
Мара суларына тасталған ағаш (Мысырдан шығу 15:23-25): Ағаш кесіліп, Мараның ащы суларына тасталғанда, оларды тәтті етті. Бұл өмірдің ең ащы тәжірибелерін де біз үшін тәтті ету үшін Өз өмірін берген Мәсіх туралы айтады.
Манна (Мысырдан шығу 16): Манна Исраилге өмір беру үшін аспаннан келгендей, Мәсіх те әлемге өмір беру үшін аспаннан келген Нан (Жохан 6:30-59).
Соғылған жартас (Мысырдан шығу 17:5-7; Сандар 20:7-13): 1 Қорынттықтарға 10:4-те айтылғандай, «сол Жартас Мәсіх болды». Оның өлімі арқылы өмір суы босатылды, және Ол тек бір рет соғылды. Мұса жартасты екі рет соққаны үшін және осылайша типті бұзғаны үшін қатаң сотталды. Мәсіхтің өлімі шексіз жеткілікті және қайталауды қажет етпейді (Сандар 20:11).
Мыс жылан (Сандар 21:5-9): Бұл Мәсіхтің айқышқа керілуіндегі бір түрі, Исаның Өзі растағандай: «Мұса шөлде жыланды қалай көтерсе, Адам Ұлы да солай көтерілуі керек» (Жохан 3:14).
Адам типтері
Кейбір адамдардың өмірі бізге Құтқарушымыздың қызметін еске салады. Мелхиседек (Жаратылыс 14:18; Забур 110:4) Мәсіхтің бір түрі, өйткені Ол әрі патша, әрі діни қызметкер болды, бұл екі қызмет Мәсіхте орындалды (Еврейлерге 5:6-10; 7:1-3). Жүсіп, көп жағынан Исаның ең тұрақты түрі болып табылады. Екеуін де әкелері сүйді; екеуін де бауырлары жек көрді, мазақ етті және оларға қарсы қастандық жасады; екеуі де киімдерінен айырылды, күміске сатылды, кінәсіз болса да айыпталды және екі кінәлі адаммен қатар қойылды; ақырында, екеуі де Құдай тарапынан қорлықтан даңққа көтерілді.
Ысқақтыңтуылуы мен өмірі көп жағынан Мәсіхтікіне ұқсас. Екеуі де ғажайып ұрықтануға қатысты болды, екеуі де Ысмайыл бұрын туылса да «жалғыз туылған» деп жарияланды. Ысқақтың құрбандыққа шалынуы Мәсіхтің өлімін алдын ала көрсетеді. Ысқаққа қалыңдық табу (Жаратылыс 24) Киелі Рухтың Мәсіхке қалыңдық табуын бейнелейді. Аарон Өзінің бас діни қызметкерлік қызметіндегі Мәсіхтің бір түрі (Еврейлерге 5:4-5). Мұса Өзінің пайғамбарлық қызметіндегі Мәсіхтің бір түрі. Ол Мәсіхтің пайғамбарлық қызметін күтті (Заңды қайталау 18:15-18). Дәуіт Өзінің жаулап алушы, патшалық қызметіндегі Мәсіхтің бір түрі. Құдай пайғамбар Натанға Дәуіттің патшалығы мәңгілікке жалғасатынын айтты (2 Самуил 7:16). Дәуіт келісімі – Құдайдың Мәсіхті Дәуіттің тағында мәңгілікке отырғызу ниетінің декларациясы, бұл мыңжылдық патшалықта орындалатын болжам. Забур 89 Дәуіттің ұрпағының тақта отыратынын күтеді (Забур 89:27-37). Жүніс балықтың ішінде Мәсіхтің өлімін бейнелейді, ал Жүніс құрлықта Оның қайта тірілуін білдіреді. Иса Жүніс туралы тип ретінде айтты (Матай 12:40; 16:4; Лұқа 11:29).
Теофаниялар
Теофания – бұл Құдайдың адамға көрінуі. Кейбіреулер мұны Мәсіхтің туылғанға дейінгі көріністері деп санайды. Көптеген библиялық ғалымдар «Иеміздің періштесін» екі үзіндіге сүйене отырып, Мәсіх деп санайды. Біріншісі Жақыптың екі немересіне бата берген дұғасында: «Мені барлық зұлымдықтан құтқарған Періште, балаларға бата берсін» (Жаратылыс 48:16). Ешбір қарапайым періште адамды құтқара алмайтындықтан, бұл періштенің шын мәнінде Мәсіх екені болжанады. Екінші үзінді Төрешілер 13-те, онда «Иеміздің періштесі» Самсонның ата-анасына көрініп, бедеу әйелдің ұл туатынын хабарлайды. Әкесі Маноах періштенің атын сұрағанда, Киелі кітапта: «Иеміздің періштесі оған: «Неге менің атымды сұрайсың, ол құпия ғой?» – деді» (Төрешілер 13:18). «Құпия» сөзі Ишая 9:6-да «ғажайып» деп аударылған сөзбен бірдей, онда ол Мәсіхтің бес есімінің бірі болып табылады.
Ескі Өсиетте көптеген теофаниялар жазылған. Көптеген адамдар Хажарға (Жаратылыс 16:7-11), Ыбырайымға (Жаратылыс 18:1-3; 22:11) және Жақыпқа (Жаратылыс 28:13,24,30) қызмет еткен «Иеміздің періштесі» ретінде көрінген Мәсіх деп санайды. Жақыппен күрескен «адам» Мәсіхтің Өзі сияқты, мұны Жақыптың мойындауы дәлелдейді: «Мен Құдайды бетпе-бет көрдім» (Жаратылыс 32:30). Көптеген адамдар Ол Өзін Ешуаға «Иеміздің әскерінің қолбасшысы» (Ешуа 5:13-15), Ғидонға «Иеміздің періштесі» (Төрешілер 6:11,12,20,21) ретінде таныстырды деп санайды.
Көптеген адамдар Самсонның ата-анасына көрініп, бедеу жұбайларға ұлдарының болашақ туылуын хабарлаған (Төрешілер 13); Ишаяға Иеміздің әскерлеріне қызмет ететін періштелер туралы танымал көрінісінде (Ишая 6: 6:1-13); отты пештегі үш жас еврейге көрінген Мәсіх деп санайды. Олар Навуходоносордың пештегі төртінші адамды Мәсіх деп танығанына сенеді, ол: «Төртіншісі Құдайдың Ұлына ұқсайды» (Даниял 3:25 KJV) деген. Олар сондай-ақ Ол Даниялға арыстанның інінде көрінді деп санайды: «Сонда Даниял патшаға айтты... «Менің Құдайым Өзінің періштесін жіберіп, арыстандардың аузын жапты» (Даниял 6:21-22). Кейбіреулер Мәсіхтің Зәкәрияға көрінгеніне сенеді, ол «қызыл атқа мінген адамды» «Иеміздің періштесі» деп таныды (Зәкәрия 1:8-12).
Пайғамбарлықтар
Ескі Өсиетте келетін Мәсіх туралы көптеген пайғамбарлықтар бар. Міне, ең маңызды жеті пайғамбарлық.
Бірінші пайғамбарлық: Жаратылыс 3:15 Мәсіх туралы үш негізгі пайғамбарлықты ұсынады: Оның адамдығы («оның тұқымы»), Оның өлімі («оның өкшесін жаралау») және Оның айқышта Шайтанды жеңуі («сенің басыңды жаралау»). Оның шежіресі: Мәсіх Яһуда руынан шығып, Дәуіттің ұрпағы болады деп пайғамбарлық етілген (Жаратылыс 49:10; Ишая 11:1; Еремия 33:21). Оның туылуы: Ол Яһудеядағы Бәйтлехемде пәк қыздан туылады (Ишая 7:14; Миқа 5:2). Оның өмірі: Ол Құдайдың Рухына толы болады (Ишая 61:1-3). Ол пұтқа табынушыларға жарық болады (Ишая 42:6). Ол Иерусалимге салтанатты түрде кіреді (Зәкәрия 9:9). Ол қабылданбаған бұрыш тасы болады (Забур 118:22). Ол 30 күміс тиынға сатылады (Забур 41:9; 55:14-16; Зәкәрия 11:12). Ол «Қайғылы адам және қайғымен таныс» болады (Ишая 53:3). Оның азап шегуі мен өлімі: Ол шөлдейді (Забур 22:15; 69:21). Оған ішуге сірке суы беріледі (Забур 69:21). Оның қолдары мен аяқтары тесіледі (Забур 22:16). Оның киімдері бөлініп, оған жеребе тасталады (Забур 22:18). Оның сүйектері сынбайды (Мысырдан шығу 12:4; Сандар 9:12). Ол құрбандық өлімімен өледі (Ишая 53:1-12) айқышқа керілу арқылы (Забур 22:1-21). Оның қайта тірілуі келесі үзінділермен пайғамбарлық етілген: «Сен менің жанымды тозақта қалдырмайсың; әрі Сен Өзіңнің Қасиеттіңнің шірігенін көруіне жол бермейсің» (Забур 16:10). «Ол Өзінің жанының азабын көреді және қанағаттанады. Оның білімі арқылы менің әділ қызметшім көптеген адамдарды ақтайды... және Ол олжаны күштілермен бөліседі» (Ишая 53:11-12). Оның екінші келуі: Ол екінші рет жерге аспан бұлттарымен келеді (Заңды қайталау 30:3; Даниял 7:13). Ол келгенде, Ол Зәйтүн тауында тұрады, бұл Оның аспанға көтерілген жері (Зәкәрия 14:4; Елшілердің істері 1:11).
Есімдер мен сипаттамалар
Біз бұл зерттеуді Ескі Өсиеттен алынған кейбір есімдер мен сипаттамаларды тізімдеу арқылы аяқтаймыз, олар оқырманның ойын Мәсіхке бұрады деп сенеміз.
Жаратылыс кітабында , Мәсіх – «әйелдің тұқымы» (3:15), құтқарушы «Періште» (48:16) және «Шило» (49:10), бұл «Мәсіх» дегенді білдіреді. Мысырдан шығу кітабында Ол – Пасха Қозысы (12:3). Леуіліктер кітабында Ол – майланған бас діни қызметкер (8:7-9). Сандар кітабында Ол – «Жақыптан шыққан Жұлдыз» (24:17). Заңды қайталау кітабында Ол – Мұса сияқты Пайғамбар (31:8) және біздің құтқаруымыздың Құзғыны (32:4,15). Рут кітабында Ол – Туыс-Құтқарушы (2:1). 2 Самуил кітабында Ол – «Менің қызметшім Дәуіт» (7:5,8). Әйүп кітабында Ол – тірі және қайтып келетін Құтқарушы (19:25). Забур кітабында Ол – Құзғын және Құтқару Мүйізі (18:2), Жақсы Шопан (23:1) және Даңқ Патшасы (24:7-10). Нақыл сөздер кітабында Ол – Құдайдың Даналығы (8:22-36). Әндер әні кітабында Ол – «10 000-ның ішіндегі ең бастысы» (5:10), «толығымен сүйкімді» (5:16). Ишая кітабында Ол – пәк қыздан туылған Ұл, оның есімі «Иммануил» (7:14); Ғажайып, Кеңесші, Құдіретті Құдай, Мәңгілік Әке, Бейбітшілік Ханзадасы (9:6); Иеміз, Құтқарушы, Құтқарушы (60:16). Даниял кітабында Ол – Соққы беретін Тас (2:34), «Құдайдың Ұлы» (3:25), «Адам Ұлы» (7:13). Ол – «Менің қызметшім Дәуіт» (7:5,8). Әйүп кітабында Ол – тірі және қайтып келетін Құтқарушы (19:25). Забур кітабында Ол – Құзғын және Құтқару Мүйізі (18:2), Жақсы Шопан (23:1) және Даңқ Патшасы (24:7-10). Нақыл сөздер кітабында Ол – Құдайдың Даналығы (8:22-36). Әндер әні кітабында Ол – «10 000-ның ішіндегі ең бастысы» (5:10), «толығымен сүйкімді» (5:16). Ишая кітабында Ол – пәк қыздан туылған Ұл, оның есімі «Иммануил» (7:14); Ғажайып, Кеңесші, Құдіретті Құдай, Мәңгілік Әке, Бейбітшілік Ханзадасы (9:6); Иеміз, Құтқарушы, Құтқарушы (60:16). Даниял кітабында Ол – Соққы беретін Тас (2:34), «Құдайдың Ұлы» (3:25), «Адам Ұлы» (7:13). Ол – «10 000-ның ішіндегі ең бастысы» (5:10), «толығымен сүйкімді» (5:16). Ишая кітабында Ол – пәк қыздан туылған Ұл, оның есімі «Иммануил» (7:14); Ғажайып, Кеңесші, Құдіретті Құдай, Мәңгілік Әке, Бейбітшілік Ханзадасы (9:6); Иеміз, Құтқарушы, Құтқарушы (60:16). Даниял кітабында Ол – Соққы беретін Тас (2:34), «Құдайдың Ұлы» (3:25), «Адам Ұлы» (7:13). Ол – пәк қыздан туылған Ұл, оның есімі «Иммануил» (7:14); Ғажайып, Кеңесші, Құдіретті Құдай, Мәңгілік Әке, Бейбітшілік Ханзадасы (9:6); Иеміз, Құтқарушы, Құтқарушы (60:16). Даниял кітабында Ол – Соққы беретін Тас (2:34), «Құдайдың Ұлы» (3:25), «Адам Ұлы» (7:13). Ол – Соққы беретін Тас (2:34), «Құдайдың Ұлы» (3:25), «Адам Ұлы» (7:13). Михей Ол — «бастауы ежелден, мәңгіліктен болған» (5:2). Хаггай Ол — «барлық халықтардың қалауы» (2:7). Захария Ол — «Менің Құлым БҰТАҚ» (3:8; 6:12), «олар тескен» (12:10), «бүкіл жер бетінің Патшасы» (14:9). Малахи Ол — «Әділдік Күні» (4:2).
