Айырмашылықты ажырату
Израиль мен Шіркеу арасындағы айырмашылықты ажырату
Шынайы сенушілер киелі кітап тақырыбын түсінуде жиі келіспеуі мүмкін. Ықтимал келіспеушіліктің бір саласы Израиль мен Шіркеу арасындағы айырмашылықты қалай түсіндіретінімізге қатысты. Шынымен айырмашылық бар ма? Көптеген адамдар жоқ деп айтады, олар: «Ежелгі Өсиет заманында израильдіктер Құдайдың таңдаулы халқы болған, бірақ олар сәтсіздікке ұшырап, жер аударылды. Сондықтан Құдай оларды тастап, еврейлер мен басқа халықтардан тұратын Шіркеу деп аталатын жаңа халықты жаратты. Израиль бүгінде зайырлы ұлт ретінде бар, бірақ одан артық ештеңе емес. Оның Құдайдың мақсаттарында одан әрі орны жоқ» деп дәлелдейді.
Мұндай пайымдауға қалай қарсы тұруға болады? Шіркеу Құдайдың мақсаттарында Израильді алмастырды ма? Оның Ежелгі Өсиетте Израильге берген уәделері енді толығымен Шіркеуге ауыстырылды ма? Осындай сұрақтарға жауап беру керек, бірақ бірнеше бет ұзақ жауап беруге мүмкіндік бермейді. Біз Киелі кітап Израиль мен Шіркеуді анық ажыратады деп санаймыз және осы көзқарасты түсіндіргіміз келеді. Бастамас бұрын, «Мұндай шатасу қалай пайда болды?» деп сұрауымыз керек шығар.
Кейбір қарапайым мысалдар
Кейбір Киелі кітап аудармалары дәл, сенімді және дұрыс болғанымен, әрбір сөз түпнұсқаның бөлігі емес екенін білуіміз керек. Оқырмандарға көмектесу үшін кейбір Киелі кітап аудармашылары тақырыптар қосты. Көп жағдайда бұл бізге тараудың тақырыбын анықтауға көмектеседі, бірақ бұл әрқашан олай емес. King James Version-ның кейбір басылымдарында жақсы ниетті, бірақ адастыратын тақырыптар бар. Мысалы, Ишая 43-тің үстінен «Құдай Шіркеуді Өзінің уәделерімен жұбатады» деген қорытындыны табуыңыз мүмкін. Ишая 43-тің алғашқы аяттары анық емес Жаңа Өсиет Шіркеуіне қатысты. Ишая 43:1-де Жаратқан Ие «Жақыпқа» және «Израильге» үндеді – бұл екеуін де өз контекстінде түсіну керек. Кейбір Киелі кітаптардағы Ишаяның соңғы бетінде «Барлық халықтарды бір шіркеуге жинау» деген қорытынды тақырып бар. Тағы да, контекст Иерусалимге (66:10) қатысты және Жаңа Өсиет Шіркеуіне еш қатысы жоқ. Алайда, Ишаяны оқып отырған адам бұл тақырыптарға сұрақсыз сеніп, Израиль мен Шіркеу арасындағы айырмашылықты бұлыңғыр етуі мүмкін.
Тағы бір мысал Құдай Сөзін қолдануда қандай мұқият болу керектігін көрсетеді. Елшілердің істері 7:38 (KJV) Стефан еврей басшыларына сөйлеген сөзінде «шөлдегі шіркеуді» атап өтті. Кейбір Киелі кітаптардың шетінде «қауым» балама ретінде ұсынылады – және бұл «шіркеуден» артық. Жаңа Өсиет Шіркеуі Мұса израильдіктерді шөл арқылы бастап жүргенде болған жоқ, мұны біз көреміз.
«Мен Өз Шіркеуімді құрамын»
Қасиетті Жазбада бір өрнектің алғаш рет қай жерде қолданылғанын табу әрқашан өте пайдалы. Матай 16:18-де біз Жаңа Өсиеттегі Шіркеуге алғашқы сілтемені табамыз. Симон Петр Жаратқан Иенің сұрағына (15-аят): «Ал сендер Мені кім дейсіңдер?» деген сұрағына таңғажайып мойындау айтқан болатын. Петрдің сөздері сенімділікпен жаңғырды: «Сен – Мәсіхсің, тірі Құдайдың Ұлысың» (16-аят). Петрдің мұндай мойындауды тек Құдайдың аяны арқылы айта алғанын мойындап, Иеміз Иса: «Сен Петрсің, және осы жартасқа Мен Өз Шіркеуімді құрамын» (18-аят) деп жариялады.
Бұл сөздерді түсіну өте маңызды. Біріншіден, Шіркеу әлі болмағанын атап өтеміз. Иеміз Иса оны құру туралы айтқанда болашақ шақты қолданды: «Мен Өз Шіркеуімді құрамын». Екіншіден, Шіркеу Оныкі болады – өйткені Ол «Менің Шіркеуім» туралы айтты. Үшіншіден, Ол бұл Шіркеуді Өзі құрады. Ол құрылатын «жартас» Симон Петрдің тұлғасы емес, оныңболды. Егер Шіркеу Петрге салынған болса, біз Иеміздің «тозақ қақпалары оған қарсы тұра алмайды» (18-аят) деген сөздерінің мағынасын ешқашан түсіне алмас едік, өйткені Петр өлімші, күнәкар адам болған (Луқа 5:8, 22:61-62 қараңыз)! Иеміз Иса Мәсіхтің бұл сөздері маңызды, өйткені олар Ол құратын Шіркеудің Израильмен бірдей емес екенін анық көрсетеді.
Римдіктерге 9–11
Павелдің римдіктерге жазған хаты Інжіл хабарын ашудағы шедевр болып табылады. Ең алғашқы аят «Құдайдың Інжіліне» (1:1) сілтеме жасайды, оны Павел жариялауды жақсы көрді. Римдіктерге 1:16 құтқару хабары «алдымен еврейге, содан кейін грекке де» жариялануы керек екенін анық көрсетеді. Елшілердің істері 1:8 Иеміздің өлімі мен қайта тірілуінен кейінгі евангелизация бағдарламасын ашады, хабар алдымен Иерусалимде жарияланып, соңында жердің ең шеткі бөліктеріне жеткізіледі. Елшілердің істерін оқи отырып, біз Елуінші күн мейрамында Шіркеудің дүниеге келгенін білеміз, сол кезде сенуші адамдардың жаңа денесі қалыптасып, Киелі Рухпен толтырылды (2:1-4). Иеміздің бұйрығына мойынсұнып, елшілер құтқару хабарын кеңейіп келе жатқан шеңберлерге таратты. Бастапқыда Шіркеу толығымен еврей сенушілерінен тұрды, бірақ айлар өткен сайын басқа халықтардың саны арта түсті.
Павел Інжілді жариялауға қуанды, бірақ Римдіктерге 9-тараудың алғашқы аяттары оның ет бойынша өз халқын ойлағанда жүрегінде қалған «үлкен ауырлық пен үздіксіз қайғыны» (2-аят) ашады. Ол олардың мұрасы мен өткен баталарын білді, бірақ олардың құтқарылуын аңсады. Неліктен олар құтқару хабарына соншалықты соқыр болды? Құдай оларды мәңгілікке тастап кетті ме (11:1)? Бұл үш тарау – Римдіктерге 9, 10 және 11 – мұқият оқылуы керек. Құдай Өзінің даналығымен Израильге ішінара «соқырлықтың» әсер етуіне рұқсат берді, сонда құтқару хабары басқа халықтарға жетуі үшін (25-аят). Бірақ Құдай Өзінің жердегі халқымен әлі аяқтаған жоқ! Шіркеудің Израильді алмастыру идеясын қолдау үшін, Павел қолданған терминдерді толығымен қайта түсіндіріп, ол «Израиль» туралы айтқанда, ол Израильді мүлдем білдірмеген деп болжау керек!
Жердегі немесе аспандағы тағдыр
Ежелгі Өсиеттегі Израиль туралы оқып, содан кейін Жаңа Өсиеттегі Шіркеу туралы оқу бірден қарама-қайшылықты көрсетеді. Израиль белгілі бір географиялық аумаққа ие ұлт болды. Израиль басып алған жер ұлтқа тиесілі болды және оны Құдай халыққа берген. Егер ұлт Құдайға мойынсұнса, ол сол жерде Оның батасын алатын еді.
Жаңа Өсиетте сипатталған Шіркеу одан да өзгеше болуы мүмкін емес. Ежелгі Өсиеттегі әріптесінен айырмашылығы, Шіркеу бізге аспандағы тағдыры бар адамдар денесі ретінде ұсынылады. Шіркеу бұл әлемге тиесілі емес, сондықтан оған мұнда болашақ уәде етілмеген. Әкесіне дұға еткенде, Иеміз Иса Өзінің халқының Онымен мәңгілікке аспанда болуын жеке қалауын білдірді (Жохан 17:24). Иеміз Иса «бізді осы қазіргі зұлым әлемнен құтқару үшін Өзін біздің күнәларымыз үшін берді» (Ғалатиялықтарға 1:4). Сенушілер ең алдымен аспандағы азаматтар, олар Иеміз Иса Мәсіхтің келуін күтеді, сол кезде олар өзгертіліп, даңққа лайықты болады (Філіпіліктерге 3:20-21).
Ежелгі Өсиет Израильді Ехобаның әйелі ретінде көрсетеді, Оған үйленген және Ол берген жерді иемденген (Ишая 62:4). Жаңа Өсиет Иеміз Исаны Күйеу жігіт, ал Шіркеуді Оның қалыңдығы ретінде көрсетеді. Дәстүрлі шығыс үйлену тойының ерекшеліктеріне сәйкес, Күйеу жігіт қайтып келіп, Өзінің қалыңдығын Әкесінің үйіне алып кетеді. Израиль туралы ашылған барлық нәрсеге қарама-қайшы, Шіркеуге жерде ешқандай үй уәде етілмеген. Керісінше, Жаңа Өсиет Шіркеуді Мәсіхпен және аспанменбайланыстырады.
Орындалмаған пайғамбарлықтар
Израиль мен Шіркеу арасындағы тағы бір маңызды айырмашылықты қарастыру керек. Біз Павелдің Римдіктерге 9–11-дегі дәлелін қысқаша қарастырдық, онда ол Құдайдың қазіргі уақытта Израильді қалай шетке қойғанын ашты. Алайда, басқа Жазбалар Құдайдың Израильді қайтадан қабылдайтынын анық көрсетеді.
Даниялға өз халқының болашағы «жетпіс апта» немесе жетпіс жетілік түрінде көрсетілді. Бұл таңғажайып пайғамбарлықты Даниял 9:24-27-ден табуға болады. Пайғамбарлық «сенің халқыңа» және «сенің қасиетті қалаңа» қатысты және Иерусалимнің нақты қаласына анық қолданылады, ол нақты анықталған. Даниялға екі анықтаушы күн туралы айтылды. Біріншісі «Иерусалимді қалпына келтіру және салу туралы бұйрық», ал екіншісі «Мәсіх ханзадаға» қатысты. 69 «жетілік» немесе 483 жыл (69x7=483) осы екі белгілеу нүктесі арасында қарастырылды немесе танылды. 69 «жетілік» Мәсіхтің өліммен кесілуімен аяқталады. Алайда, Даниялдың пайғамбарлығы 69 емес, 70 жеті жылды қамтыды. Соңғы жеті жылдық кезең әлі аяқталған жоқ.
Даниялды Аянмен салыстырғанда, біз үш жарым жылдың екі тең бөлігіне бөлінген жеті жылдық кезеңге қатысты қосымша сілтемелерді табамыз. Бұл кезеңнің екінші жартысы кейде 42 айды қамтиды деп көрсетіледі және «ұлы азап» деп аталады. Бұл Құдайдың қаһары сенбейтіндерге, әсіресе Израильге төгілгенде, бұл жерде теңдесі жоқ азап уақыты болады. Бұл кезең «Жақыптың қиыншылық уақыты» (Еремия 30:7) деп аталады. Ол Иеміз Иса аспаннан Зәйтүн тауына оралып, Өзін Өзінің жердегі халқының Құтқарушысы ретінде таныстырғанда аяқталады (Захария 14:4).
Мұны қалай орналастыруға болады?
Орындалмаған пайғамбарлықтардың себебін түсіндіру Израиль мен Шіркеуді ажырата алмасақ, оңай болмайды. Жазбаның мағынасын түсіндіруде дәйекті болу маңызды. Израильге қатысты өткен орындалған пайғамбарлықтардың сөзбе-сөз орындалғанын тану бізді орындалмаған пайғамбарлықтардың да сөзбе-сөз орындалатынын күтуге мәжбүр етуі керек. Алайда, Израиль мен Шіркеуді шатастыратындар осы жерде дәйекті бола алмайды. Шіркеу Израильді алмастырды деп сену Израильге қатысты пайғамбарлықтарды басқаша түсінуді талап етеді. Сөзбе-сөз орындалудың орнына, олар енді руханиландырылады. Бұл, әрине, ерікті айырмашылықты енгізеді және қандай да бір ақыл-ой гимнастикасын орындауды талап етеді.
Қарама-қайшы интерпретация әдістеріне жүгінудің орнына, біз Израиль мен Шіркеудің бірдей нысандар емес екенін қабылдауымыз керек. Израильдіктер Ежелгі Өсиет заманында Құдайдың халқы болған. Иеміз Иса олардың арасында дүниеге келіп, оларға Мәсіх ретінде келді, бірақ олар Оны қабылдамады. Крестке барар алдында Иеміз Иса Иерусалим үшін жылап, оның тұрғындары «Иеміздің атымен келетінге бата берілсін» (Матай 23:39) деп жариялаған сәтке дейін Оны қайта көрмейтінін хабарлады. Еврейлердің Патшасы айқышқа керілді – бірақ мұның бәрі Құдайдың даналығы мен мақсаттарына сәйкес болды, Петр Елуінші күн мейрамында түсіндіргендей (Елшілердің істері 2:23). Израильдің өз Мәсіхін қабылдамауы арқылы Інжіл басқа халықтарға жетті.
Қазіргі уақытта Құдай жеке адамдарды – еврей немесе басқа халық – Иеміз Иса Мәсіхке деген сенімдері негізінде құтқарып жатыр. Оған сенетіндер Киелі Рухпен толтырылып, Мәсіхтің денесінің мүшелері болады. Иеміз Иса ауаға оралғанда, Оған тиесілі болғандар бұлттарда Оны қарсы алу үшін көтеріліп, мәңгілікке Иемізбен бірге болады (1 Салоникалықтарға 4:16-17). Бұл шіркеу дәуірін аяқтайды. Осыдан кейін Құдай Израильмен қарым-қатынасын қайта бастайды, және Жазбада айтылған жеті жылдық кезең аяқталып, Мәсіхтің жерге жеке оралуымен және Оның патшалығымен аяқталады.
Жазбаны дұрыс қолдану және «шындық сөзін дұрыс бөлу» (2 Тімотеге 2:15) маңызды. Айырмашылықтарды әрқашан ажырату керек. Құдай Сөзінің шындықтарын күрделендірудің қажеті жоқ. Құдай Өз Сөзінің ең жақсы интерпретаторы, және біз Оған оны жүрегімізге түсінікті етуге рұқсат беруіміз керек.
