Өмір деген не? Өмірді тіршілік қағидасы ретінде анықтау мүмкін емес, мейлі ол табиғи немесе рухани тұрғыдан қарастырылсын. Дегенмен, оның бар екендігі қозғалыс арқылы көрсетіледі, тірі мен өліні ажыратады. Бұл белсенді қағида, сондықтан оның бастауы Құдайда, өйткені «Онда біз өмір сүреміз, қозғаламыз және бармыз» (Елшілердің істері 17:28).
Алайда, өмірдің көптеген түрлері бар, мысалы, періште, адам, аң, құс, балық немесе өсімдік; олардың барлығы пішіні бойынша ерекшеленеді. Әрбір пішіннің де өзіне тән табиғаты бар; яғни оны сол қалпында құрайтын маңызды қасиеттері бар. Табиғат (грекше -phusis, phuo-дан – тудыру, өндіру, жасау) – бұл тіршіліктің өміріне тән нәрсе, оған ақыл-ой, моральдық немесе физикалық тұрғыдан, тіршілік иесі табылған пішінге сәйкес әрекет етуге импульс береді, бұл қозғалыстар өмірдің сол бір түрінің сипаттамалық ерекшеліктеріне айналады.
Тағы да, өмірдің әрбір түрі өзінің тіршілігін өзінің пішіні мен табиғатына сәйкес келетін және оның әл-ауқатына ықпал ететін жағдайлар, қауымдастықтар мен қарым-қатынастар табылған ортада, элементте немесе жерде өткізеді.
Сонымен, өмір тек тіршілік қағидасы ғана емес, сонымен қатар жоғарыда аталған барлық жағдайларды қамтитын нәрсе; егер жалпы өмірге қатысты солай болса, онда «мәңгілік өмірге» қатысты одан да көп. МӘҢГІЛІК ӨМІР тек мәңгілік тіршілік емес, мейлі ол бақытты немесе қайғылы жағдайда болсын – өйткені құтқарылмағандар мәңгі өмір сүреді, сондай-ақ құлаған періштелер де, бірақ екеуі де «мәңгілік өмірге» ие болмайды. Сондай-ақ, бұл тек өлместік емес, өйткені барлық сенушілер қазір мәңгілік өмірге ие болса да, олар ет пен қан денесінде болған кезде, олар өлімге ұшырайды; яғни дененің өліміне. Алайда, өлместік «жаңа туылумен» бірдей мағынаны білдіретін даңқ денесінің жағдайы болады. Екеуі де тығыз байланысты, өйткені туылу мен өмір бірге өмір сүреді, бірақ әрбір термин Киелі жазбаларда ерекше, ақылға айқын және әртүрлі мағынаны жеткізу үшін қолданылады. Мәңгілік өмір Ескі Өсиетте екі рет, Забур 133 және Даниял 12-де айтылған. Бұл екі үзіндіде де ол Мыңжылдық кезеңіндегі өмірге қатысты сияқты, және осы кезеңде жер бетіндегі тақуа адамның үлесі болады. Бірақ Жаңа Өсиетте, яғни Жохан мен Пауылдың жазбаларында айтылған «мәңгілік өмір» ерекше түрде танылған өмірді білдіреді. Бұл Жохан 17:3-те анық көрсетілген, онда ол жалғыз шынайы Құдайды Әке ретінде және Ол жіберген Иса Мәсіхті танумен сипатталады. Демек, осы қазіргі рақым күнінде сенуші иеленген және таныған өмір – Ұлдың жіберілуінің және Ол арқылы Құдайдың Әке ретінде ашылуының нәтижесі; бұл аятта айтылған барлық нәрсенің жарығында жүзеге асырылады. Бұл ерекше сипаттағы өмір. Оның бастауы және көрінісі
«Басынан болған, біз естіген, көзімізбен көрген, ... (және өмір көрінді, және біз көрдік, және куәлік етеміз, және сіздерге Әкемен бірге болған және бізге көрінген мәңгілік өмірді хабарлаймыз) біз көрген және естіген нәрсені сіздерге хабарлаймыз, сіздер де бізбен бірге қарым-қатынаста болуларыңыз үшін; және біздің қарым-қатынасымыз шынымен де Әкемен және Оның Ұлы Иса Мәсіхпен» (1 Жохан 1:1-3).
Жоханның бірінші хаты басқа хаттардан ерекше басталады, және алғашқы екі сөз, біздің ойымызша, хаттың кілт сөздері. «Сол нәрсе» дерексіз термин және «мәңгілік өмірге» қатысты. Бұл Әкемен бірге болған «сол нәрсе» еді. Иә, әрдайым және тұрақты түрде! Бұл мәлімдеме ақылға оның сол кездегі бар екендігін ғана емес, сонымен қатар оның сипатын да жеткізеді.
Бұл шынымен де теңдессіз бірегей өмір болды; соншалықты моральдық жағынан даңқты, ол тек Ұлдың Өзі адам болып келгенде ғана барлық маңызды қасиеттері мен рақымдарында көрінуі мүмкін еді – «Құдай етте көрінді». Басынан естілген және көрінген. Иә, оның адамзаттағы Ұлда адамдар алдында көрінуі мен көрсетілуінің басынан. Сондықтан Ол «өмір сөзі (логос)» деп айтылады. Ол әрдайым солай болған, бірақ қазір адамдардың көз алдында адамзатта солай екені көрінеді, Ол оның бейнесі және көрінісі. Бұл өмір бұрын жер бетінде ешқашан көрінбеген, және Ол келгенге дейін көрінуі мүмкін емес еді, өйткені «Ол шынайы Құдай және мәңгілік өмір» (1 Жохан 5:20).
Бұл өмір Құдайдың ойында уақыт ғасырларынан бұрын адамдар үшін болған (Титке 1:2), және ол адамның өмірі болуы үшін, Ұл адам болды, «Адам Иса Мәсіх». Бұл басқа біреумен қаншалықты анық айтылған – «Өзінде өмір бола тұра, Ол әлемге өмір ретінде келді. Бұл нәрсе Иеміздің Адам ретіндегі Тұлғасында бейнеленді, және ол сонда болды – адамның өмірі, періштелердің емес». Жеке, маңызды және айқын – бұл МӘСІХ! Бұл елшілердің тек «көрген және естіген» ғана емес, сонымен қатар қолдарымен ұстаған нәрсесі еді. Міне, олар көзбен, құлақпен және онымен тығыз байланыста есепке ала алатын өмір, және оның барлық моральдық кемелдіктері мен мінсіздіктері Онда көрінгендей. Сондай-ақ, олар, Құдайдан туылған (және кейінірек Рухпен мекендеген) ретінде, оны бағалауға және оған жауап беруге моральдық тұрғыдан қабілетті болды. Оған жауап бере отырып, олар оған қатысты бірге қарым-қатынаста болды, бұл қарым-қатынас «Әкемен және Оның Ұлы Иса Мәсіхпен» қасиетті өзара ләззат пен бағалауда деп аталды.
Біз қазір осы тамаша қарым-қатынас шеңберіне енгізілдік, өйткені бұл Ұлдың Тұлғасындағы Әкенің толық аянының жарығында жүретін барлық адамдардың артықшылығы мен үлесі. Бұл «жарықтағы» жағдай – барлық сенушілер қазір орналасқан және жүретін жағдай. Онда қараңғылықтың ешқандай мазасыз элементі жоқ, өйткені «шынайы жарық қазірдің өзінде жарқырайды», және «Иса Мәсіх Ұлының қаны бізді барлық күнәдан тазартады». Соңғысы – бұл жағдайдың моральдық негізі.
Оның адамдарға берілуі
Біріншіден, бұл Құдайдың СЫЙЛЫҒЫ (немесе рақым актісі) деп айтылады (Римдіктерге 10:23). Заң бойынша немесе басқа жолмен қол жеткізу мүмкін болмағандықтан, солай болуы керек. Адам, Адамда, моральдық банкрот болғандықтан, ол сыйлық арқылы немесе мүлдем келмеуі керек. Бірақ, Құдайдың адамдарға мәңгілік өмір беру ниеті болса да, қасиетті Құдайдың сыйлық беру үшін әділ негізі болуы керек. Ол мәңгілік өмірді адамның «еттегі» жағдайымен байланыстыра алмады. Бұл әділдікке қайшы келер еді, өйткені адам сол жағдайда күнәлар үшін үкім ретінде өлім жазасына кесілген еді. Үкім орындалуы керек! Сондықтан, «Мұса шөл далада жыланды қалай көтерсе, Адам Ұлы да солай көтерілуі керек, Оған сенетін әрбір адам жойылмауы үшін, бірақ мәңгілік өмірге ие болуы үшін» (Жохан 3:14).
Ол, Адам Ұлы, айқышқа көтеріліп, біз үшін күнә болды, қасиетті Құдайдың үкімі мен қаһарын күнә көтеруші ретінде Өзіне алды, сол жерде Құдайдан тасталды; өлді және жерленді. Сондықтан біз оқимыз: «Құдай, Өз Ұлын күнәлі еттің ұқсастығында жіберіп... еттегі күнәні айыптады» (Римдіктерге 8:3). Демек, сол жерде Мәсіхте айқышта «еттегі күнә» сотталды, және адамның сол жағдайдағы бүкіл өмірі мен тарихы соттық тұрғыдан аяқталды.
Сондықтан Құдай қазір мәңгілік өмірді адаммен Өзінің алдындағы жаңа жағдайда байланыстыруға еркін; яғни, «Мәсіхте» тірілген Адам ретінде, жаңа және аспандық нәсілдің тірі Басшысы ретінде – «Ол оларға дем берді» (Жохан 20:22), Дж.Н.Д. айтқандай, «ішкі өмірдің демі», және Өзін аспандағы даңқталған Адам ретінде мәңгілікке байланыстырылатын нәсілдің – тірі адамдар нәсілінің Басшысы ретінде орнын алады. Даңқталғаннан кейін, Ол Ұл, аспанда Адам ретінде осы жаңа орынды алып, «барлық етке билік» алып, Әке Оған берген барлық нәрсеге қатысты «мәңгілік өмір» беруі керек еді (Жохан 17:2). Демек, бұл өмір – «Құдайдың сыйы» және адамдарға Ұл арқылы беріледі.
Оның сенушінің иелігінде болуы
Енді бұл баса айтылған
Бұл өмір Оның Ұлында» 1 Жохан 5:11. Ол Онда маңызды. Дегенмен, «Ұлы бар адамда өмір бар» (12-аят) деген де рас. Ол Ұлды қалай иеленеді, егер сенім арқылы болмаса? Ол, Ұл, жанның көз алдына сенім үшін ұстайтын Нысан ретінде ұсынылады. Оны осылайша ұстап, өмір бар Біреуді, сенуші адам үшін Ұлдағы «өмірге» ие болады. Қандай бақытты факт! Сенім оны адамдар үшін өмірдің Бастауымен байланыстырады және оның «мәңгілік өмірі» бар. Оның қазір бар. Бірақ Оны иемдену – «ет пен қандағы» Адам Ұлы ретінде, Өз етін әлемнің өмірі үшін берген Біреу ретінде (Жохан 6:52). Ол мұны өлім арқылы қалай істей алды? Оның денесі берілді, қаны төгілді; сондықтан «Менің етімді жеп, қанымды ішкен адамда мәңгілік өмір бар» (54-аят).
Бұл Оның өлімдегі Өзін иемденуі; Оның орынбасарлық өлімінің және қан төгуінің қажеттілігі мен фактісі, «мәңгілік өмірді» берудің моральдық негізі ретінде. Алайда, қайта тіріліп, даңқталғаннан кейін, Ол берілген өмірді сақтау үшін «тағамға» айналады, өйткені – «Мені жеген адам да Менің арқамда өмір сүреді». Осылайша жан нәрленеді, рухани және моральдық құрылым Онымен қоректену арқылы қалыптасады және дамиды! Біз Құдайдың біз үшін өмір туралы ойына сәйкес өмір сүреміз.
Рух, сенушідегі өмірдің күші
РУХ, СЕНУШІДЕГІ ӨМІРДІҢ КҮШІ: Демек, қазір Мәсіх Исадағыларға ешқандай айыптау жоқ. «Мәсіх Исада». Бұл біз үшін жаңа орын. Енді «етке сәйкес» емес, «Рухқа сәйкес» есепке алынады.
Біз жаңа моральдық тіршілікке ендік, және жаңа заң, немесе өмір қағидасы бізді басқарады – «Мәсіх Исадағы өмір Рухының заңы». Осы жаңа өмір күшімен жандандырылып, қуаттандырылып, біз еттің істеріне мән беруді тоқтатып, Рухтың істеріне, яғни өмір мен бейбітшілік істеріне мән беруді ұнатамыз. Құдайдың Рухы бізде мекендейді, «әділдік үшін» өмір Рухы; бұл сипаттамалық тұрғыдан «Мәсіхтің Рухы» (Римдіктерге 8:1-9).
Бұл күштің ішкі әрекетінің әсерлері осы тамаша тарауда егжей-тегжейлі баяндалған. Біз «дененің істерін өлтіреміз» және өмір сүреміз (13-аят). Ұлдар ретінде бізді «Рух басқарады» (14-аят). Сол Рух арқылы біз «Әбба, Әке» деп айқайлаймыз (15-аят). Соңында, біздің өлімге ұшырайтын денелеріміз қазір мекендейтін Рух арқылы «тірілтіледі».
Осының бәрін ескере отырып, «Рухқа себеміз», сонда Рухтан қазір «мәңгілік өмірді орамыз» (Ғалаттықтарға 6:8). Тағы да, «мәңгілік өмірді ұстап алайық» (1 Тімотеге 6:12).
Оның табиғаты мен сипаттамалары
Құдай бізге осы өмірді берген (1 Жохан 5:11).
Демек, бұл Құдайлық және рухани өмір. Құдайлық, өйткені ол Құдайдан бастау алады және Құдайлық Берушінің табиғатына сәйкес келетін табиғатқа ие; рухани, өйткені ол табиғи әлемнен тыс. Ол бес сезімнің ауқымында емес. Осы өмірге және оған тән табиғатқа ие болғандықтан, сол табиғаттың белсенді импульсінен туындайтын ерекшеліктер міндетті түрде оның Құдайлық Бастауына тән және оған сәйкес келетін болады. «Құдай – жарық». Ол маңызды түрде солай.
Бірақ Оған маңызды түрде тән нәрсе, егер бұл өмір көрінетін болса, бізге сипаттамалық түрде тән болуы керек. Сондықтан, «жарықтың балалары ретінде жүрейік, өйткені жарықтың жемісі – барлық жақсылықта, әділдікте және шындықта» (Ефестіктерге 5:8). Сондай-ақ, «Құдай – сүйіспеншілік», сондықтан «сүйетін әрбір адам Құдайдан туылған» (1 Жохан 4:7). Және «Өзін тудырғанды сүйетін әрбір адам, Одан туылғанды да сүйеді». Демек, жарық пен сүйіспеншілік бізде «мәңгілік өмірдің» көріністері ретінде көрінуі керек. Оның аясы, қарым-қатынастары және ортасы
Алайда, мәңгілік өмір қасиетті және Құдайлық түрде қалыптасқан қарым-қатынастар аясында танылуы және жүзеге асырылуы керек; және бұл, сонымен қатар, иеленген өмірге моральдық тұрғыдан қолайлы және сәйкес келетін жағдайларда. Бұлар Әкенің алдында қасиетті және мінсіз сүйіспеншілікте орналасқан Құдайлық мақсатқа сәйкес енгізілген сүйіспеншілік шеңберінде ғана табылады, және «Мәсіхтегі аспандағы әрбір рухани батамен баталанған» (Ефестіктерге 1:3-6). Ұлдар ретіндегі теңдессіз рақымның бұл жағдайында біз «Әкені танимыз» және Оның сүйіспеншілігіне жауап береміз.
Мәңгілік өмір Ұлдың Тұлғасында аспанға қайта оралды. Оның мәңгілік үйі Ол бар жерде, және біз үшін «қазір аспандық өмір мен жердегі өмір аялары арасында ешқандай ортақ нәрсе жоқ, біз рухани және даңқталған денені күтеміз; содан кейін, толық қабілетті болып, біз «мәңгілік өмірдің» толық жүзеге асырылуына кіреміз, ол қазір аспандағы даңқталған Адамда толық көрінеді» дегенді ескеру маңызды.
