Сенімен жақынырақ жүру, менімен жақынырақ жүру. Иса, осында тұршы, өтінемін. Мен әлсізбін, бірақ Сен күштісің, Иса. Осы арқылы, Сенімен бірге, менің жүгім айтады. Менің әлсіз өмірім қартайғанда, мен үшін уақыт болмайды. Маған жақын болшы, қымбатты Ием. Әмин. Қайырлы таң. Құдай сізге жарылқасын. Иемізге қарайық. О, Құдай, Әке, біз Саған осы күн үшін алғыс айтамыз. Біз Сенің сөзіңді оқуға өзімізді арнаймыз. Бізге көмектес, біз Сенің көмегіңе мұқтажбыз. Исаның атымен, әмин.
Соңғы екі аптада біз шомылдыру рәсімі мен Иеміздің Кешкі Асы рәсімін қарастырдық. Ал осы аптада мен онша түсінікті емес немесе айтылмайтын рәсімді қарастырғым келеді, ол – бас киімдерге қатысты рәсім, немесе Құдай жаратылыста орнатқан басшылықты сипаттайтын рәсім.
Бірақ бұл туралы айтпас бұрын, өйткені бұл өте нәзік тақырып және ол сыртқы келбетке, әсіресе әйелдің сыртқы келбетіне қатысты болғандықтан, біз Киелі кітаптың әйел және оның қадір-қасиеті туралы не айтатынын анық түсінгіміз келеді. Өкінішке орай, қазіргі әлемде әйелдің қадір-қасиеті көбінесе оның еркекпен тәуелсіздік пен билікте қалай салыстырылатынына байланысты. Ол көбінесе қоғамдық орында өте табысты болады, және әйелдер еркектерге қарағанда үлкен қабілетке, құзыреттілікке және ақылға ие болуы мүмкін. Бұған ешқандай күмән жоқ. Бірақ Құдайдың әйелге арналған мақсаты – қоғамдық орын емес. Еркек – әйелдің басы. Әйел – еркектің басы емес.
Ал Киелі кітапта 66 кітап бар, олардың барлығын еркектер жазған. 12 елші болған, олар еркектер болған. Ақсақалдар мен диакондар, олар еркектер болған. Ескі Өсиетте сүндеттеу Ыбырайымдық Келісіммен және осылайша Ехоба Құдаймен сәйкестендіру жолы болған. Әйел сырттай, көпшілік алдында, Ехоба Құдаймен әкесі немесе күйеуі арқылы сәйкестендірілген. Бірақ еркектің әйелге басшылық етуіне байланысты, адамдар қателікпен Киелі жазба әйелдің еркекке қарағанда ішкі құндылығы аз деп үйретеді деп болжайды. Бірақ бұл шындықтан алыс. Әйелдің еркекке бағынышты орны төменгі орынды білдірмейді. Христиандық әйелдің орнын ең жоғары қадір-қасиет орнына көтереді.
Мұны әлемнің басқа діндерімен салыстырыңыз. Мысалы, мұсылмандықта, егер сіз шейіт болып өлсеңіз, жиһадшы болсаңыз, сізге жұмақта 72 хор қызы уәде етіледі. Шынымен де, бұл әйелдерге қаншалықты қорлық. Христиандық қана әйелді оның Құдай берген және Құдайға лайықты орнына көтереді. Иемізге мадақ болсын.
Әйелдің қадір-қасиеті
Сонымен, Киелі кітапқа сәйкес, әйелдің қадір-қасиеті Құдай оны мақсат еткендей қасиетті және ерекше әйел болуында. Киелі жазбада әйелдің бала туу, бала тәрбиелеу және үй шаруашылығын басқару мақсаты үнемі мойындалады. Әлем бұған күледі, бірақ Киелі кітап мұны қажетті және құрметті рөл ретінде мадақтайды. Бірақ егер еркек бас болса, әйел – жүрек.
Мен Құдайдың әйелдікке деген ең жоғары құрметін және Киелі кітаптағы әйелдіктің қадір-қасиетін сұраққа алуға болмайтынын немесе сұраққа алынбауы керектігін дәлелдейтін жеті Киелі жазбаны ұсынғым келеді. Біріншіден, беруге келгенде, Иеміз Иса екі тиын берген жесір әйелді алға шығарды. Ол Марқа 12:38-де барлығын берді. Жүректің бірлігіне келгенде, Құдай Иеміз Исаның аяғында отырған, Оның сөзін Лұқа 10:39-да естіген Мәриямды алға шығарады. Құлшылыққа келгенде, алебастр қорабын сындырып, Иеміздің аяғына май жаққан Мәриям бар, Жохан 12:3-те. Мәсіхке деген адалдыққа келгенде, Мәриям Магдалина шәкірттер кеткеннен кейін қабірде болды, Жохан 20:11, және Иеміз оған Өзін ашты. Иманның табандылығына келгенде, жынды қызы бар ханаандық әйел Иемізді тастап кетпеді. Оның иманы бата алғанға дейін табанды болды, Матай 15:22. Құдайдың жүрегінің қанағаттануы, шіркеу қалыңдық ретінде, әйел ретінде, қалыңдық ретінде суреттеледі, Екінші Қорынттықтарға 11:21. Осы Киелі жазбалардың барлығын біріктірсеңіз, Құдайдың әйелдікке деген бағасының өте жақсы суретін аласыз. Ал ең жоғары нүктеде, Нақыл сөздер 31:10-да мынау бар: «Құдайшыл әйелдің құны рубиннен әлдеқайда жоғары». Иемізге мадақ болсын. Сондықтан, Киелі кітап әйелді еркекке қарағанда төмен деп қарамайды.
Бірінші Қорынттықтарға 11: Басшылық және бас киімдер
Сонымен, біз мұның бәрін Бірінші Қорынттықтарға 11-ді және бас киімдерді қарастыруға кіріспе ретінде айттық. Біз басынан бастап Киелі жазбаның әйелді қадір-қасиеттің ең жоғары орнында көретініне сенімді болғымыз келеді. Сондықтан біз басшылық туралы сөйлесетін боламыз.
Бірінші Қорынттықтарға 11:2, оқиық: «Мен сендерді мақтаймын, бауырлар, өйткені сендер мені барлық нәрседе еске аласыңдар және мен сендерге тапсырған қағидаларды сақтайсыңдар». Сонымен, Пауыл оларды мақтаудан бастайды, өйткені олар Құдай берген нұсқауларды, Пауыл шіркеуге беру үшін берген нұсқауларды орындап жатқан. Бірақ түзету қажет болды, одан әрі жарық пен түсінік қажет болды, бәрімізге қажет болғандай.
Сонымен, ол 3-тармақта былай дейді: «Бірақ мен сендердің білгендеріңді қалаймын: әрбір еркектің басы – Мәсіх; әйелдің басы – еркек; ал Мәсіхтің басы – Құдай». Енді үшінші басшылықтан бастайық: Мәсіхтің басы – Құдай. Сондықтан біз бірден басшылықта ешқандай қорлық жоқ екенін білеміз, және Мәсіхтің басы Құдай болғандықтан, еркек ретінде Оның басы Құдай. Енді басшылық билікпен бірдей емес. Басшылықты біз Қолостықтарға 2:19-да көре аламыз, бас, нақтырақ айтқанда, физикалық бас бүкіл денеге бақылау жүретін, қоректік заттар қабылданатын орынды бейнелейді. Қолостықтарға 2:19 жаңа жаратылыста бұл туралы айтады. Және біз басшылықтың бұл принципін Едем бағында көреміз, онда Хауа Адамға көмекші ретінде берілген. Екеуі де бақты күтуге жауапты болған. Ол оған көмектесуі керек болған, ал ол басшылық етуі керек болған. Ол бас болған. Бұнда ешқандай қорлық жоқ. Олар бірге жұмыс істеуі керек болған.
Сонымен, біз Киелі жазбаға қайта оралып, басшылық туралы айтқанда, және біз жаратылысқа қатысты басшылық бар екенін есте ұстауымыз керек, оны біз Бірінші Қорынттықтарға 11-де оқып жатырмыз, әрбір еркектің басы – Мәсіх, құтқарылған немесе құтқарылмаған. Ал содан кейін өтелуге байланысты жаңа жаратылыста басшылық бар. Сондықтан Құдайдың бізге жаратылысқа байланысты талабы бар, және Мәсіх әрбір еркектің басы, және әрбір әйелдің басы – еркек. Бұл жаратылыста. Бірақ өтелуде біз бағамен сатып алынғанымызды табамыз. Біздің өміріміз біздікі емес, және енді біз жаңа жаратылысқа енгізілдік. Және сол жаңа жаратылыста еркек те, әйел де жоқ. Енді бұған шатаспаңыз. Біз қарастырып жатқан бұл тарау жаратылыстық тәртіпке қатысты. Ол, біз жұмаққа алынғанға дейін жалғасады, біз жаңа жаратылыстың бөлігі болсақ та.
Енді 4-тармақ: «Әрбір еркек дұға еткенде немесе пайғамбарлық еткенде, басын жауып тұрса, басын қорлайды». Сонымен, еркек физикалық басын жауып дұға еткенде немесе пайғамбарлық еткенде, ол өзінің рухани басын, яғни Мәсіхті қорлайды. Басқаша айтқанда, ол Мәсіхті жауып тұр. Бұл ешқашан болмауы керек. Біз Құдай үшін сөйлегенде немесе Құдайға сөйлегенде, Мәсіх даңққа ие болуы керек, және Ол көрінуі керек, еркек емес.
«Бірақ әрбір әйел дұға еткенде немесе пайғамбарлық еткенде, басын жаппай тұрса, басын қорлайды: өйткені бұл оның шашын қырып тастағандай». Сонымен, егер ол дұға етсе немесе пайғамбарлық етсе, және біз тек шіркеуде ғана емес, бұл жаратылыстық тәртіп, бұл кез келген уақытта. Принцип кез келген уақытта қолданылады. Егер әйел дұға етсе немесе пайғамбарлық етсе және оның физикалық басы жабылмаған болса, ол өзінің рухани басын, яғни еркекті қорлайды. Ал, бұл қалай? Өйткені ол еркекті, оның басын жаппай, бірақ еркекті Құдай алдына ұсынады. Ал, тек Мәсіх қана құрмет пен даңққа ие болуы керек, еркек емес. Сондықтан әйел басын жаппағанда, ол Құдайға сөйлегенде немесе Құдай үшін сөйлегенде, ол еркекті қорлайды және Құдайды қорлайды.
Енді біз есте ұстауымыз керек, шомылдыру рәсімінде судың символдық мағынасы бар болғандай, Иеміздің Кешкі Асында нан мен шараптың символдық мағынасы бар болғандай, әйелдер үшін бұл бас киім және еркектер үшін басын жаппау символдық. Бірақ бұл Құдайдың Қорынттық шіркеуіне және бәрімізге де көп уақыт бөліп берген шындықтың көрінісі. Енді ол әйелдің басы жабылмаған болса, ол шашын кесіп тастауы керек дейді, бұл әрине ұят.
6-тармақ: «Егер әйел жабылмаған болса, оның шашын да қырсын: бірақ егер әйелдің шашын қыру немесе қырып тастау ұят болса, оны жапсын». Басқаша айтқанда, әйелдің шашын, Құдай берген шашын кесуі, оның даңқы үшін екенін біз бір секундта табамыз, бұл ұят. Сондықтан оның басы жабылуы керек. Енді сіз бұл Киелі жазбаның Қорынттағы нақты жағдайға қатысты екенін және басын жаппаған және солай анықталған жаман атақты әйелдерге қатысты екенін естіген боларсыз. Және бұл, бұл рас болуы мүмкін болса да, бұл үзінді бұл туралы айтып тұрған жоқ. Бұл жаратылыс туралы айтып тұр.
7-тармақ: «Өйткені еркек басын жаппауы керек, өйткені ол Құдайдың бейнесі және даңқы: бірақ әйел – еркектің даңқы». Енді бұл Құдай Адамды Өз бейнесінде жаратқанда орнатқан жаратылыс, және әйел оған бағынышты, төмен емес, төмен емес, оған бағынышты. Ол оның көмекшісі. Ол басшылықты алатын бас. Және бас киімдері бұның символы ғана. Сондықтан еркек – Құдайдың бейнесі және даңқы, ол басын жаппауы керек, ол Мәсіх. Сондықтан бізде екі нәрсе бір уақытта болып жатыр: Мәсіх – еркектің басы, ол жабылмауы керек. Еркек – Құдайдың бейнесі және даңқы, Құдай жабылмауы керек. Бірақ әйел – еркектің даңқы, және еркек жабылуы керек. Бұл Құдайдың алдында өте маңызды. Еркектің орны жоқ, және бұл жабу әйел үшін нені білдіреді, өйткені еркек оның басы.
8-тармақта: «Өйткені еркек әйелден емес; бірақ әйел еркектен». Сонымен, ол жаратылысқа қайта оралады. Сондықтан бұл өте маңызды. Ол жаратылыс туралы айтып тұр, жергілікті әдет-ғұрыптар туралы емес. «Еркек әйел үшін жаратылмаған; бірақ әйел еркек үшін». Енді, әрине, бұл қазіргі кезде қабылданбайтын нәрсе. Ешкім, жарайды, ешкім демейін, Құдайсыз адамдар мұны естігісі келмейді. Жетілмеген христиандар мұны естігісі келмейді. Бірақ оны қайта оқып көрейік. Онда былай делінген: «Еркек әйел үшін жаратылмаған; бірақ әйел еркек үшін». Енді бізде бұған қатысты проблема болмауы керек. Біз мұны басында көреміз, Хауа көмекші ретінде жаратылған. Бұл теріс емес, бұл қорлайтын емес. Бұл еркек басшылық ететін серіктестікте бірге жұмыс істейтін екі адам. Және Құдай Хауаны Адамға көмекші ретінде берді. Иемізге мадақ болсын.
Енді 10-тармақта, бұл, бұл өте таңқаларлық. Егер адамдар бұл үзіндінің Қорынттағы жаман атақты әйелдерге қатысты әдет-ғұрып туралы айтып тұр деп сенсе, 10-тармақтағы бұл аятты қалай түсіндіресіз? «Осы себепті әйелдің басында билік немесе өкілеттік болуы керек», бұл жабу, бұл оның билік астында екенін, еркектің билігі астында екенін мойындау, «осы себепті әйелдің басында періштелер үшін билік болуы керек». Періштелер христиан шіркеуінің тәртібін бақылап отыр. Енді, әрине, бұл жаратылыстық және ол барлық адамзатқа қатысты, бірақ оның болатын немесе көрінуі керек жері – шіркеуде, құтқарылғандарда. Және періштелер бақылап отыр, өйткені олар тәртіпті түсінеді. Періштелердің барлық осы тәртіптері бар, олар тәртіпті түсінеді. Олар бәрі басталғанда сонда болған, және олар Құдай басында орнатқан нәрселердің орындалғанын көргісі келеді. Есіңізде болса, олардың бірі, ең ұлысы болған, және ол Құдайдың бастапқы тәртібін сақтаудан бас тартқан, сондықтан құлаған. Сондықтан бұл періштелер Құдайдың жаратылыстағы бастапқы тәртібінің христиан шіркеуімен сақталғанын көру үшін бақылап отыр. Таңқаларлық ой, періштелердің бақылап отырғаны таңқаларлық ой.
Дегенмен, 11-тармақ: «Дегенмен, Иемізде еркек әйелсіз емес, әйел де еркексіз емес». Сонымен, бұл өте әдемі екенін көресіз. Адамзат болу үшін еркек пен әйел қажет. Адамзаттың толық көрінісі болу үшін еркек пен әйел бірге болуы керек. Сондықтан Иемізде еркек пен әйелдің бірлігі бар. Олар бір-бірін толықтырады. Бұл үшін Иемізге мадақ болсын. Айтайын дегенім, егер Адамда Хауаның орнына тағы бір Адам болса, ол бақытсыз, бақытсыз жігіт болар еді. Жоқ, оған Хауа қажет болды. Иемізге мадақ болсын.
Және осы толықтырушы тәуелділікте, келесі тармақ, 12-тармақ, былай дейді: «Өйткені әйел еркектен болғандай, еркектің басында, солай еркек те әйел арқылы», содан бері табиғи туылу, «бірақ барлық нәрсе Құдайдан». Және бұл маңызды. Мұның бәрі Құдай туралы. Бұл біздің пікірлеріміз немесе сезімдеріміз туралы емес, бұл бәрі Құдай туралы.
13-тармақ: Мынаны тыңдаңыз: «Өздеріңіз бағалаңыздар: әйелдің басын жаппай Құдайға дұға етуі лайықты ма?» Енді Пауыл Қорынттықтарға шамамен 2000 жыл бұрын, дамыған қоғамда, былай дейді: «Өздеріңіз бағалаңыздар, бұл дұрыс па? Бұл лайықты ма? Әйелдің басын жаппай Құдайға дұға етуі дұрыс па?»
«Табиғаттың өзі де сендерге үйретпей ме, егер еркектің шашы ұзын болса, бұл оған ұят екенін?» Қайта оқып көрейік, 14-тармақ: «Табиғаттың өзі де сендерге үйретпей ме, егер еркектің шашы ұзын болса, бұл оған ұят екенін?» Кешіріңіздер, бауырлар, егер сіздердің шаштарыңыз ұзын болса, және біз нақты ұзындық туралы айтып тұрған жоқпыз, біз еркекті әйелден және әйелді еркектен ажырататын нәрсе туралы айтып тұрмыз. Ол еркектің шашы ұзын болуы ұят дейді. Енді бұдан құтыла алмайсың. Онда солай жазылған. Әрине, кейбіріміз өміріміздің осы кезеңінде бұл туралы алаңдамауымыз керек.
Енді 15-тармақ: «Бірақ егер әйелдің шашы ұзын болса, тыңдаңыздар, бұл оның даңқы: өйткені оның шашы оған жабу үшін берілген», немесе перде орнына. Енді көптеген адамдар, біріншіден, оның шашы оған берілген. Ұзын шаш оның даңқы. Оның ұзын шашы оның даңқы үшін. Неге? Өйткені әйелдің орны – бағынышты орын, жасырын орын, солай десек, және ұзын шаш мұны орындайды. Енді кейбір адамдар мұны: «Міне, әйелге перде қажет емес, оған тек ұзын шаш қажет» деп айту үшін қолданады. Бірақ бұл бүкіл Киелі жазбалық ілімді бір шетке ысырады. Бұл басты, рухани басты жабу туралы. Еркек басын ашады, өйткені оның басы Мәсіх, физикалық басын ашады, өйткені оның рухани басы Мәсіх. Әйел басын, физикалық басын, Құдайға деген сенім мен мойынсұну әрекеті ретінде жабады, өйткені ол өзінің рухани басын, яғни еркекті жауып тұр. Бұл туралы дау болмауы керек.
16-тармақ: Енді тыңдаңыз: «Бірақ егер біреу дауласқысы келсе, бізде ондай әдет жоқ, Құдайдың шіркеулерінде де жоқ». Басқаша айтқанда, ертедегі шіркеудің әдеті, тек Қорынтта ғана емес, ертедегі шіркеудің әдеті еркек дұға еткенде немесе пайғамбарлық еткенде, оның басы жабылмаған болған. Егер әйел дұға етсе немесе пайғамбарлық етсе, оның басы жабық болған.
Енді әйел үшін бұл қай жерде болғанын, біз әйелдің орны басымдылықпен қай жерде екенін қарастырдық. Және мен мынаны айтқым келеді: әйелдің орны – үй. Және әйелде, христиан әйелде басқа әйелдерге өз үйлерінде еркектер жасай алмайтын жолмен қызмет ету мүмкіндігі бар. Егер христиан әйел Құдай берген сыйлықтарды немесе Құдай берген сыйлықтарды Құдай оған қызмет ету үшін берген осы салада қызмет ету үшін қолданса, бұл қандай бата болар еді. Үйлер қалай өзгерер еді. Білесіз бе, Мәсіх туралы естуге мұқтаж көптеген әйелдер бар. Басқа әйелге Мәсіх туралы айтуға әйелден артық кім жабдықталған? Көптеген әйелдер отбасын тәрбиелеуде, күйеуімен қарым-қатынаста және балаларын қалай тәрбиелеуде көмекке мұқтаж. Христиан әйел бұл жолда өте маңызды. Және христиан әйел Құдай оған берген салада қозғалғанда, қоғамдық орында емес, біз мұны түсінеміз, бірақ Ол сізді және Ол сізге берген сыйлықты қалай қолданар еді. Исаның атымен, әмин.
Әке, біз Саған бүгін алғыс айтамыз. Біз Саған басшылық үшін алғыс айтамыз, екеуі бір тапсырманы орындау үшін бірге жұмыс істей алады, біреуі басшылық етеді. Біз Иеміз Исаны ойлаймыз, және Ол келді, Құдай адам болды, және Құдай Оның Құдайы болды адам ретінде, және Ол мойынсұнды, Ол бағынышты болды. Әке мен Ұл бірге Құдайдың еркін орындады, Иеміз Иса Әкеге басшылық етуге рұқсат берді және Иеміз Иса бағынышты болды. Қандай әдемі сурет. Және бұл біз әрбір христиандық қарым-қатынаста көргіміз келетін сурет, Ием, еркек Мәсіхті жүрегінде, мінезінде және көзқарасында дұрыс бейнелегендей, және әйел күйеуіне бағынышты болғандай, және осылайша Иемізді құрметтегендей. Біз мұны Исаның атымен сұраймыз, әмин. Әмин.
