Авторы: У. Дж. Хокинг
Елші Жоханның жазбаларының ерекшелігі сол, Құдай Өз сүйіспеншілігімен, Өз даңқы үшін және адамның қажеттілігі үшін не берсе де, оның бәрі Мәсіхтің Тұлғасымен тығыз байланысты екенін көрсетеді.
Мәсіхтің Тұлғасындағы татуласу
Біз татуласуды Жоханның Иеміздің тұлғасымен байланыстырғанын көреміз. Ол мұны Иеміздің ісі ретінде көрсетпейді; бұл туралы басқа жерлерде айтылған. Бірақ сүйіспеншілік елшісінің Бірінші хатында біз былай оқимыз: «Егер кімде-кім күнә жасаса, бізде Әке алдында Әділ Иса Мәсіх – Жаттаушы бар; Ол біздің күнәларымыз үшін татуласу» (1 Жохан 2:1, 2); және тағы да: «Сүйіспеншілік біздің Құдайды сүйгенімізде емес, Оның бізді сүйіп, біздің күнәларымыз үшін татуласу болуға Өз Ұлын жібергенінде» (1 Жохан 4:10). Демек, Иса Мәсіхтің Өзі біздің күнәларымыз үшін татуласу. Бұл қаншалықты қарапайым болса, соншалықты шексіз баталы; өйткені егер мен, кедей күнәкар ретінде, күнәларым үшін татуласуды қажет етсем, және маған Мәсіхтің сол татуласу екенін айтса (бұл терминнің мағынасын қаншалықты аз түсіндіре алсам да), мен Мәсіхтің осы екендігіне сенімді бола аламын, бұл менің кінәм үшін «жеткілікті» болады.
Бірақ біз Жоханның хатында бұл шындықтың қолданылу тәсілінен бұдан да көп нәрсені жинай аламыз. Бұл факт алдымен сенушінің күнә арқылы қарым-қатынасының бұзылуымен байланыстырылады. «Егер кімде-кім күнә жасаса [немесе күнә жасаған болса], бізде Әке алдында Әділ Иса Мәсіх – Жаттаушы бар; Ол біздің күнәларымыз үшін татуласу». Жохан Құдайдың баласының Әкемен және Ұлмен қарым-қатынасқа енген жақын орнын көрсеткен болатын. Бірақ біз осылайша жарықта жүргенде, бұл бізге күнәнің қорқынышты жиіркеніштілігін басқа еш жерде көрмегендей көруге мүмкіндік береді. Біз күнә жасамауымыз керек; бірақ егер біреу жасаса, және содан кейін қасиетті Құдайдың алдында күнәнің қорқынышты табиғатының сезімімен басылып қалса, онда бір шара жасалған. Иса Мәсіх, Жаттаушы ретінде, біздің ісімізді Әкемен бірге қолға алады, біздің атымыздан күнәларымызды мойындауымызды тиісті түрде ұсынады; оның үстіне, Ол біздің күнәларымыз үшін татуласу.
Осылайша, Құдайдың әділ және қасиетті табиғаты сол күнәлар үшін қандай қанағаттануды талап етсе де, Иса Мәсіх сол қанағаттану болып табылады. Сондықтан татуласудың құндылығы мен тиімділігі, іс жүзінде, тек Оның Тұлғасымен өлшенетін болып жарияланады. Егер біз қарым-қатынасымызды қалпына келтіру негізін дұрыс бағалағымыз келсе, біз Ұлдың мәңгілік кемелдігі туралы ойлауымыз керек. Біз күнәнің ауырлығын қаншалықты ұлықтасақ та (және біз бұл тұрғыда шындықтан ешқашан асып түспейміз), оның Құдай Ұлының татуласуымен толықтай жабылғанына сенімді бола аламыз. Өйткені Ол біздің күнәларымыз қажет еткенді және Құдайдың даңқы талап еткенді ұсынды, және Ол ғана ұсына алды.
Бірақ біз Жоханның осы сөздерінен одан да көп нәрсені жинаймыз; біз татуласуға қандай қасиеттілік сипатының таңбаланғанын көреміз. Біз оны қалаған қасиеттілік дәрежесімен инвестициялауға қалдырылмаймыз. Құдай Рухы шындықты ең жоғары деңгейде және Мәсіхтегі ең жас бала да тани алатын жолмен қасиетті етті. Құдай Ұлы біздің күнәларымыз үшін татуласу. «Сүйіспеншілік біздің Құдайды сүйгенімізде емес, Оның бізді сүйіп, біздің күнәларымыз үшін татуласу болған Өз Ұлын жібергенінде». Татуласу ісі Ұлдың бүкіл Құдайлық даңқымен байланысты. Бізге осындай терминдермен ұсынылған доктринаға тым үлкен маңыз беруге бола ма? Рухтың ойында, Жохан айтқандай, іс Тұлғаға біріктірілген; және істің құндылығы Ұлдың ішкі құндылығына сәйкес өлшенуі керек.
Бұл біз үшін маңызды, өйткені адам ақылы Құдайдың істерін кішірейтуге бейім. Ал ешкім білмейтін Ұлдың Тұлғасын кемсіту қандай қорқынышты (Матай 11:27). Шөлдегі Исраил Қасиеттіні олар үшін не істейтінін шектеу арқылы күнә жасады (Забур 78:41). Христиан біздің күнәларымыз үшін татуласу болып табылатын Құдай Ұлына уақыт пен кеңістік шекараларын жазасыз қоя ала ма, әсіресе сол нақты істі орындауда Оған адамдық шектеулер қою арқылы? Егер біреу татуласу туралы жеңіл-желпі сөйлесе немесе ойласа, олар «Ол біздің күнәларымыз үшін татуласу» екенін есте ұстасын.
