Көбінесе Иеміздің дұғасы деп аталатын, «Әкеміз» деп аталатын дұға қазіргі кезде христиан әлемінде маңызды рөл атқарады. Ол кез келген жағдайда (мысалы, Иеміздің кешкі асымен, шомылдыру рәсімімен, уағыздармен, жерлеу рәсімдерімен байланысты) – кез келген мүмкіндікте оқылады.
Бірақ, Елшілердің істерінде айтылған дұғаларға назар аударсақ, алғашқы христиандар бұл дұғаны ешқашан қолданбағанын байқаймыз. Одан әрі, Інжілдерден басқа, ол Жаңа Өсиетте ешқашан айтылмайды. Мұны қалай түсінуіміз керек?
Иеміздің дұғасы жеткіліксіз бе? Ол шәкірттеріне:
«Дұға еткенде, былай деңдер...» (Лұқа 11:2) деп үйретпеді ме? Мәсіхтің өтеу жұмысы орындалмаған, Киелі Рух жерге түспеген еді. Бұл шешуші факт. Иеміз Иса шәкірттеріне Әке туралы үйреткен, және тек Ол, Ұл ғана Әкені аша алды (Матай 11:27). Ол оларды Әкені тануға енгізіп, Оны оларға танытқан, сондықтан Ол айқышқа керілмес бұрын Өз Әкесіне былай дей алды:
«Мен оларға Сенің есіміңді жарияладым және жариялаймын» (Жохан 17:26). Сондықтан Оның шәкірттерінің жүрегінде қалай дұға ету керек деген сұрақ туындады. Өйткені олар ескі еврей дұғаларының формалары Әкенің ашылуы арқылы олар енгізілген Мәсіхтің шәкірттері ретіндегі жағдайларына сәйкес келмейді деген әсерде болды, Иеміз олардың тілегін орындады («Иеміз, бізге дұға етуді үйрет», Лұқа 11:1) оларға бұл дұғаны беріп, ол Иеміздің дұғасы немесе Әкеміз деп дәл аталмайды (Матай 6:9-13). Дәл емес, өйткені Иеміз Өзі бұл дұғаны ешқашан айтқан емес. Егер бірдеңе Оның дұғасы болса, онда ол Жохан 17-дегі дұға, онда Ол Ұл ретінде Әкемен сөйлеседі. Дегенмен, мен қарапайымдылық үшін осы терминдерді қолданамын.
Иеміз Исаның шәкірттеріне бұл дұғаны бергенінен біз өте маңызды нәрсені үйренеміз. Дұға әрқашан Оның Өзі туралы берген ашылуына сәйкес болуы керек. Басқаша айтқанда, Құдайдың Өзі туралы белгілі бір уақытта беретін ашылуының өлшемі – сенушілер енген қарым-қатынастың негізі және сондықтан олардың дұғаларының да негізі болып табылады. Дұғаның түрі олар Құдайдың рақымы арқылы ләззат алатын қарым-қатынастың жақындығымен анықталады.
«Әкеміз» деген сөздермен басталатын бұл дұға, Иемізді жерде Мәсіх ретінде қоршап алған және аспандағы Әкемен қарым-қатынасқа енгізілген шәкірттер үшін қолайлы өрнек болды.
Біз олардың Иеміздің айқышқа керілуіне дейін дұға еткеніне сенімді бола аламыз, дегенмен бұл туралы бізде ақпарат жоқ. Олар бұл дұғаны әрқайсысы өзі үшін дұға еткені анық, өйткені Інжілдерде шәкірттердің ортақ дұғасы ешқашан айтылмайды. «Әкеміз» ешқашан ұжымдық дұға ретінде берілмеген, тіпті ол «біз-формасында» болса да, бұл тек басқалардың да Онымен біздің Әкеміз ретінде осы қарым-қатынасқа енгізілгенін көрсетеді.
Матай 6:5-15-тегі Иеміздің дұға туралы ілімі, ол «Әкеміз» дұғасымен аяқталады, тек жасырын дұға туралы айтады –
«Ал сен, дұға еткенде, жасырын бөлмеңе кір» (6-тармақ) – бұл нүкте әдетте назардан тыс қалады. «Әкеміз» – жеке дұға, ұжымдық емес. Бірақ біз үшін, Құдайдың ұлдарының жағдайына енгізілген, ішімізде «Абба, Әке» (Ғалаттықтарға 4:6; Римдіктерге 8:15) деп айтатын Құдай Рухы бар христиандар үшін, «Әкеміз» біздің сезімдеріміз бен ойларымыз үшін қолайлы өрнек емес.
Иеміз Исаның атымен дұға ету біздің артықшылығымыз.
Моральдық ілімдер және Құдайлық принциптер
Бірақ біз «Әкеміз» дұғасының кейбір моральдық ілімдерін атап өткіміз келеді. Бұл дұға біздің нақты қолданысымызға арналмаған болса да, ол біз үшін де үлкен маңызы бар кейбір маңызды нүктелерді қамтиды.
Дұға алты өтініштен тұрады, онда біз алты Құдайлық принципті табамыз. Олардың реті мынадай:
ҚҰРМЕТ Есімің қасиетті болсын
БИЛІК Патшалығың келсін
БАҒЫНУ Ерік-жігерің жерде орындалсын
ТӘУЕЛДІЛІК Бізге күнделікті нанымызды бер
ҚАЛПЫНА КЕЛТІРУ Және біздің қарыздарымызды кешір
САҚТАУ Және бізді азғыруға жетелеме
Бірнеше сөзде қандай Құдайлық ақиқаттар жиынтығы! Иеміздің аузынан шыққан дұғаның қандай тамаша үлгісі! Ол, ұлы ұстаз, бізге үйреткенде, басқаша қалай болуы мүмкін!
Алғашқы үш өтініш Құдаймен, соңғы үшеуі адамдармен байланысты екенін байқаймыз.
Мұны түсінейік: Иеміздің дұғасында Құдайдың құқықтары ең жоғары орында, адамдардың қажеттіліктері екінші орында ғана.
Құдайдың құқықтарының басымдығы
Бұл біздің дұғаларымызда ғана емес, бүкіл өмірімізде де есте сақтауымыз керек моральдық принцип емес пе? Құдайдың істері біздің өмірімізде және сәйкесінше дұғаларымызда бірінші орында тұруы керек емес пе?
«Алдымен Құдайдың Патшалығын және Оның әділдігін іздеңдер» (Матай 6:33). Көбінесе керісінше болатынын айту қандай өкінішті! Бұл дұғада көретін моральдық принциптен басқа, бірінші өтінішті ескере отырып, өзімізге сұрақ қоя аламыз ба: Оның Есімінің біз және басқалар арқылы құрметтелуі біз үшін қаншалықты маңызды? Бұл біздің өміріміздегі басқарушы принцип пе? Екінші өтініш Оның Патшалығына қатысты. Бүгінде бұл әлемнің князі Шайтан осы жерді басқарады – және бұл адамдар үшін қандай қорқынышты нәтижелерге әкеледі! Бұл мәңгілікке созылмайтынына және Құдай Өз Ұлының тұлғасында жерде Өз билігін орнататынына қуануға жеткілікті себебіміз жоқ па?
Біз Оның Ұлы, біздің Иеміз, жерде Өз құқықтарын алып, Құдай қалағандай бәрін қалпына келтіретін осы сәтті аңсаймыз ба? Біз «Оның келуін сүйетіндердің» (2 Тімөтеге 4:8) қатарындамыз ба?
Ал Оның еркіне бағыну біз үшін нені білдіреді? Біз үшін Оған бағыну адамдарға ұнаудан маңыздырақ па? Біз бағынусыз бата болмайтынын әлі үйрендік пе?
Әрине, Құдайдың еркі аспанда және жерде орындалатын уақыт әлі алда. Шайтанның аспанда болуынан басқа (Әйүп 1:6-12; Аян 12:7-12) Құдайдың еркі аспанда орындалады, өйткені періштелер «Оның бұйрықтарын орындайды» (Забур 103:20). Бірақ жер – адамдардың өз еркінің сахнасы.
Сондықтан моральдық тұрғыдан аспан мен жер арасында «бөлініс» бар. Бұл бөлініс мыңжылдықта жойылады, және аспан мен жер арасында үйлесімділік болады, өйткені Құдайдың еркі екі салада да билік етеді.
Бірақ бүгінде біз «Иса Мәсіхке бағынуға» шақырылғанбыз, Мәсіх Оған бағынғандай Құдайға бағынуға шақырылғанбыз.
Бұл әлемнің адамдары Құдайдың еркіне мән бермейді, бірақ Оның еркі кем дегенде біздің өмірімізді басқарады ма?
Біз өз өмірімізге қатысты «Сенің еркің орындалсын» деп айтуға дайынбыз ба?
Адамның қажеттіліктері және Құдайдың қамтамасыз етуі
Біздің бай қоғамымызда күнделікті өміріміздің барлық мәселелерінде Құдайға тәуелділігімізді күн сайын түсінеміз бе? Ол бізге күнделікті нанымызды, сондай-ақ бұл әлемде қажетті барлық басқа нәрселерді бергені үшін Оған әлі де шүкіршілік етеміз бе? Біз Құдайдың балалары ретінде қалпына келтіру принципін білетінімізге ризамыз ба? Егер біз күнә арқылы сәтсіздікке ұшырасақ, Құдай Өз рақымымен бізді Онымен қарым-қатынастың практикалық ләззатына қайта-қайта қалпына келтіреді. Бұл тамаша. Бірақ бізде бізге қарсы күнә жасағандарға кешірімді рух бар ма?
Егер біз Құдайдың мәңгілік сақтауын сезінбесек, рух, жан және тән үшін барлық қауіптері бар бұл зұлым әлемнен өтіп, діттеген жерімізге зақымсыз жете алар ма едік? Бірақ біз Құдай бізді әкелетін сынақтарда тұруға өз қабілетсіздігіміз бен әлсіздігімізді де білеміз бе (бұл жерде азғырудың мағынасы, өйткені Құдай зұлымдықпен азғырмайды; Жақып 1:13)? Немесе біз өзімізге сенімдіміз бе және адалдығымыз бен тәжірибемізге сенеміз бе? Бұлардың бәрі жүректі тексеруші сұрақтар, сондықтан бұл дұға бізге де, оның құрамындағы принциптер арқылы да сөйлейді. Шынында да, біз одан моральдық тұрғыдан көп нәрсені үйренуіміз керек.
Иеміздің дұғасындағы кешірімді түсіну
Мен бесінші өтінішке қатысты бір сөз қосқым келеді, өйткені ол жиі қате түсініледі: «Және біздің қарыздарымызды кешір, біз де қарызгерлерімізді кешіргендей».
Біз Иеміз бұл дұғаны адамдарға олардың табиғи, күнәкар күйінде емес, сеніп қойған шәкірттеріне бергенін есте ұстауымыз керек. Сенбейтіндер ешқашан «Әкеміз» деп айта алмас еді.
Лұқа 18-дегі салық жинаушы тек «О, Құдай» (13-тармақ) деп айта алды. Бұл өтініш, «Және біздің қарыздарымызды кешір, біз де қарызгерлерімізді кешіргендей», күнәкардың күнәнің кешірілуін қалай алатынын көрсетпейді. Жоқ, Иеміз сенуші туралы және басқалар оған қарсы күнә жасаған жағдайда оның қандай ойда болуы керектігі туралы айтады. Оның басқарушылық жолдарында Құдай кешірімсіз ойы бар адамның дұғадағы өтінішіне жауап бермес еді. Бұл біз үшін және біздің дұғаларымыз үшін де қаншалықты маңызды!
Біз барлық қателіктерімізді және күнделікті сәтсіздіктерімізді Құдайымыз бен Әкеміздің алдында сенімді түрде айта аламыз, бірақ содан кейін біз бізге қарсы күнә жасағандарға кешірімді рухта болуымыз керек. Марқа 11:25 Інжілінде бізде өте ұқсас сөз бар:
«Дұға етіп тұрғанда, егер біреуге қарсы бірдеңең болса, кешір, сонда аспандағы Әкең де сенің күнәларыңды кешіреді». Бұл үзінді Құдайдың Өз халқымен басқарушылық жолдарындағы кешірім туралы, мәңгілік кешірім туралы емес. Сондықтан біз Иеміздің дұғасынан мұны да үйренейік. Егер біздің дұғаларымызға жауап берілсін десек, бізде кешірімді мейірімділік ойы болуы керек және бауырымызға қарсы жағымсыз сезімдерге толы болмауымыз керек. Айтпақшы, біздің кешірімділігіміз үшін шынайы христиандық стандарт «Әкеміз» дұғасынан әлдеқайда жоғары; біз бір-бірімізді «Мәсіх сендерді кешіргендей» (Қолостықтарға 3:13) кешіруіміз керек.
Иеміздің дұғасы неге бүгінгі христиандар үшін емес
Бұл бағалы дұғаның практикалық қолданысы мен нақты қолданысы арасындағы айырмашылықты көруді үйрендік деп үміттенемін. Үлгі ретінде ол біз үшін өте жоғары моральдық құндылыққа ие, бірақ дұға ретінде біз христиандар оны оқи алмаймыз. Ол басқа уақытқа және басқа сенушілерге арналған және арналған.
Екінші өтінішті мысал ретінде алсақ: «Патшалығың келсін». Мен беруге тырысқан моральдық қолданыстан басқа, біз бұл өтінішті дұғаларымызда нақты оқи аламыз ба? Жоқ, мүмкін емес! Бұл біздің көзқарасымызды жоғарыға емес, төменге бағыттағанымызды білдіреді; біз патшалықтың күш пен даңқпен келуін күткенімізді – және Мәсіхтің келуін, Оның қалыңдығының көтерілуін емес. Бұл біз патшалықтың орнауын ғана күткенімізді және аңсағанымызды білдіреді. Бірақ бұл, әрине, христиандық үміт емес. Сондықтан шынайы христианның дұғасы «Патшалығың келсін» емес, керісінше
«Аумин; кел, Иеміз Иса» (Аян 22:20). Еврей қалдығы үшін болашақ қолданыс
Бірақ «Патшалығың келсін» деген өтініш сол кездегі шәкірттер үшін қаншалықты қолайлы болды, оларға патшалық «жақын» деп уағыздалған еді; алдымен Шомылдырушы Жохан арқылы, содан кейін Иеміз Исаның Өзі арқылы (Матай 3:2; 4:17)! Олар бұл патшалықты дұрыс күткен еді. Олар оның кейінге қалдырылатынын әлі білмеді, өйткені оның патшасы, олардың Иемізі мен Ұстазы, Өз халқы тарапынан қабылданбайды. Бірақ Иеміздің шәкірттеріне берген бұл дұғаның қолданысы жалғыз мағынасы мен қолданысы емес. Бүгінде салынып жатқан қауым бұл әлемнен кеткенде, жер бетінде еврей халқы арасында тағы да адал қалдық болады. Олар теңдессіз азапты бастан өткереді (Матай 24:15), және сол кезде бұл дұға, «Әкеміз», қайтадан оқылады, және, әрине, екінші өтініш, «Патшалығың келсін» ерекше ынтамен айтылады.
«Аспандағы Әкеміз» дегеннің мағынасы
«Әкеміз» дұғасының басына қайта оралсақ, «Аспандағы Әкеміз» (JND) деген кіріспе сөздер қандай да бір қашықтықты білдірмей ме?
Иеміз шынымен де шәкірттеріне Әкенің кім екендігі туралы әсер беруге тырысқан, сондықтан олар Оны енді тек «бүкіл жердің Иесі» (Ешуа 3:11) немесе «аспанның Құдайы» (Даниял 2:18, 37) ретінде білмеді. Дегенмен, Әке аспанда деп саналады, ал Оған жақындағандар жерде, біршама қашықтықта, айталық. Сол кезде олар Оның жақындығы туралы біздің бүгінгі артықшылығымыз болып табылатын санаға ие бола алмады. Біз Мәсіх Исада аспанда отырмыз (Ефестіктерге 2:6) және Әкеге жақындығымыздың жағдайында (Ефестіктерге 2:18) Оған аспандағыдай дұға ету орынды болмас еді.
Қорытынды
Осының бәрінен біз бұл дұғаның, өзіндік кемелдігіне қарамастан, Құдайдың балалары болып, Әкені танығандардың (1 Жохан 3:2; 2:13) тиісті өрнегі бола алмайтынын үйренеміз. Олар Иеміз Исаның атымен дұға етудің тамаша артықшылығына ие.
