Авторы: Үзінді
1 Петір 4:7
Біз қоршаған ортадағы тұрақсыздық пен жақындап келе жатқан соңғы күндерді алғашқы христиандар сияқты терең сезінеміз бе деген сұрақ туындауы мүмкін. Жылдың соңында немесе кез келген басқа кезеңде біз оны сезінуіміз мүмкін; бірақ біз күнделікті барлық нәрселердің Раббымыздың күшпен араласып, Өз патшалығын орнатуына қарай тез дамып келе жатқаны туралы оймен өмір сүреміз бе деген сұрақ өте күмәнді. Біз Киелі кітаптың фактілері мен ілімдерімен таныспыз, өйткені бұл тақырып әңгімелерде және Уағыз қызметінде жиі айтылады; бірақ, қалай болғанда да, біз барлық нәрселердің жаратылыстың басынан бері болғандай жалғаса береді деп есептеуге қайта ораламыз.
Нәтижесінде, біз өзіміздің баталы Раббымыз бен Құтқарушымыздың қайтып келуін белсенді түрде күтуді тоқтатамыз, біз өзіміздің қажылық сипатымызды жоғалтамыз және өтіп бара жатқан көріністің түсін қабылдаймыз. Бұған қарсы шығатындар аз деп сенеміз, өйткені барлық жерде христиандардың осы дүниеде ілгерілеуге, иемденуге және байлыққа ұмтылуының қайғылы көрінісі байқалады,
сондықтан дүниеқор болу христиандар арасында да айып емес. Сондықтан, осы нәрселерге қатысты алғашқы әулиелердің көзқарасы мен мінез-құлқын қысқаша қарастыру бізді өзіміздің ауытқуымыз бен құлдырауымыздың шындығына қайтару үшін қолданылуы мүмкін.
Қажылық сипаты
Петірдің «шашыраңқылардың келімсектеріне», яғни Кіші Азияның әртүрлі провинцияларына шашырап кеткен еврей сенушілеріне жазғаны рас. Бірақ олар христиандар болды, және олардың жағдайлары барлық христиандарға тән екі сипаттаманы, атап айтқанда, олардың бөтен және қажылар болғанын (2:11 тарауын қараңыз) бейнелеуге, айқындауға көмектесті.
Олар бөтен болды, өйткені, біздегідей, олардың мұнда тұрақты қаласы болмады, өйткені олардың үйі жоғарыда болды; және олар қажылар немесе келімсектер болды, өйткені олар күткен үйге бара жатқан жолда болды, және олар Раббымыздың қайтып келуімен сол үйге кіргізілетін еді. Олардың сипаты осындай болғандықтан, олар оған адал болған кезде, барлық нәрселердің соңы жақын екенін еске түсіру жігерлендірді. Бұл оларға ақыл-ойларын жинақтауға, сабырлы болуға және Иса Мәсіхтің ашылуында оларға берілетін рақымдылықты соңына дейін үміт етуге көмектесті (1:13 тарау). Келесі хатта да, Раббы күнінің келуі туралы айтқанда, онда аспан қатты шумен жойылады, элементтер қатты ыстықтан ериді, жер де және ондағы істер де өртеніп кетеді,
ол осы нәрселерді ескере отырып, оларға үлкен салтанатпен сұрақ қояды: Сіздер қандай адамдар болуыңыз керек барлық қасиетті мінез-құлық пен тақуалықта? Қазіргі нәрселер жүйесінің тұрақсыздығы туралы дәл осындай сезім Еврейлерге жазылған хатта өте айқын білдірілген. Ол онда өзгермейтін Мәсіхпен салыстырғанда көбірек, бірақ ол әлі де бар және хат жолданғандарға қайта-қайта айтылады. «Олар [аспандар] жойылады, бірақ Сен қаласың; және олардың бәрі киім сияқты ескіреді: және Сен оларды киім сияқты бүктейсің, және олар өзгереді: бірақ Сен сол қалпыңдасың, және Сенің жылдарың таусылмайды». Тағы да, басқа аспектіде, елші былай деп жазады: «Сіздерге шыдамдылық қажет, Құдайдың еркін орындағаннан кейін, уәдені алу үшін. Өйткені тағы біраз уақыттан кейін, келетін келеді, және кешікпейді» (10:36–37 тарау); және тағы да ол оларды Құдайдың уәдесіне қайтарады: «Тағы бір рет мен тек жерді ғана емес, аспанды да сілкіндіремін».
Шынында да, Пауыл бізге Раббымыздың тез келуін және осы зұлым дүниеге келетін қаһардың төгілуіне дайындық ретінде ұсынбайтын хат жоқ. Тіпті сол кезде де «соңғы күндер» болды, және Жохан: «Балалар, бұл соңғы уақыт» — «сағат» деген сөзді қолданады, дегенмен ол бір кезеңді білдіруі мүмкін; бұл оның өмір сүрген күніне қалай қарағанын көрсетеді.
Сондықтан, Петір, Пауыл немесе Жохан болсын, барлық нәрселердің соңы жақын екендігі туралы куәлік бірдей. Егер біздің жанымызда бұл сезім болмаса, егер біздің жүріс-тұрысымыз бен мінез-құлқымыз осы сеніммен басқарылмаса, біз Құдай Рухының ойымен қарым-қатынаста емеспіз. Бұл білімнің моральдық әсері
Ендеше, бұл білімнің біздің жанымызға қандай моральдық әсер етуі керектігін сұрайық. Сұраққа жауап беру үшін біз бұл жолы осы құжаттың басындағы жазбадан асып кетпейміз. Петір содан кейін: «Сондықтан сабырлы болыңдар және дұғаға сергек болыңдар», немесе, шын мәнінде, дұғаларға. «Сабырлы» дегеніміз – ақыл-ойдың тыныштығы мен салмақтылығы, барлық нәрселердің жақындап келе жатқан соңының сипатына енетіндердің жүрегінде Құдай Рухы тудыратын сезімнің салтанаттылығы. Бұл, екінші жағынан, осы көріністің мас қылатын әсерлерінен азат ақыл-ой, және осылайша барлық жеңілдіктің болмауымен, және қазіргі кезеңнің қысқалығын және келе жатқан соттарды сезіне отырып, Құдай алдында жүруден туындайтын бағыныштылық пен құрметке ие болумен сипатталады. Раббының өз сөздерін де осыған байланысты келтіруге болады: «Өздеріңе сақ болыңдар», – деді Ол шәкірттеріне, – «жүректерің ешқашан тойымсыздықпен, маскүнемдікпен және осы өмірдің уайымдарымен ауырлап қалмасын, және сол күн сіздерге кенеттен келмесін… Сондықтан сергек болыңдар және әрдайым дұға етіңдер, сонда сіздер осы болатын барлық нәрселерден құтылуға және Адам Ұлының алдында тұруға лайықты болып саналасыңдар». Және Раббының, Петір сияқты, шәкірттеріне тұрақты дұға етуді талап ететіні байқалады.
Петірде бұл «дұғалар», бұл оның әулиелердің біріккен дұғаларын есінде ұстағанын көрсетеді, біз бұған күмәнданбаймыз. Оның насихатын есте сақтау қаншалықты қажет! Оқыту немесе насихат өз орындарында құнды болғанымен, барлық нәрселердің соңының перспективасында, егер жанды түсінсе, дұғалар барлығына қолайлырақ болып сезілетін еді. Егер өмірдің соңы біздің алдымызда болса, бұл солай болар еді, және барлық нәрселердің жойылуын ойлағанда бұл одан да көп болады. Біз өзімізге жеткілікті түрде дұғаларға сергек боламыз ба, осы мақсат үшін бірге болуымызға кедергі болатын барлық нәрселерден сақтанамыз ба және Құдайдың алдында жүрегімізді бірге төгу үшін әр мүмкіндікті пайдалануға сергек боламыз ба деп сұрауымызға болады.
