Мақалаларға оралу

Жазуларды ашу: Пауылдың Салоникадағы қызметі

Альфред Баутер
2025 ж. 5 мам.
24 Мин оқу

Лұқа – , сенімді тарихшы және Пауылдың әріптесі – жазған Лұқа жазған және . Ол Жаңа Өсиетке басқа жазушыларға қарағанда көбірек қосқан және Пауылдың қызметін сипаттау үшін арнайы терминдер мен тіркестерін қолданған. Бұл екі қызметшінің қарым-қатынасы тамаша болды, өйткені екеуі де өздерінің аспандағы Иемізді құрметтеуге ұмтылды.

Біз Лұқаның таңдаған сөздеріне ерекше назар аударуымыз керек, өйткені – ұлы Сөйлеуші. Ол мен Пауылды, сондай-ақ көптеген басқаларды адамдарға сөйлеуге, етуге, үйретуге, жігерлендіруге және насихаттауға жіберді. Лұқа бұл нәрселерді барлық сенушілердің пайдасы үшін жазып алды. бүгінде Өзінің жұмысын жазбаша және Құдайдың Рухы арқылы жалғастыруда.

Құдай Сөзінің қалай жеткізілгені және қабылданғаны туралы кейбір мәліметтерді қысқаша қарастырайық, -дегі негізгі тіркестерінен практикалық сабақтар алайық. Контекст, 16–18, Пауылдың екінші миссионерлік сапарын сипаттайды. Сапар барысында Мәсіхтің даңқы Құдай Сөзінің ұсынылуында және оның әсерінде көрінді. туралы хабарға екі түрлі реакция болды: оны сеніммен қабылдау () немесе пен Жазбаларды қабылдамау (). Осы бойы, Пауыл Сөзді еткенде, даңқталған оның өзінде және оның тыңдаушыларында жұмыс істеді, және Ол бүгінгі адамдарда да солай істейді.

Кейбір негізгі тіркестері

Келесі кілт сөздер жазбаша Сөздің маңыздылығын және оның әсерін көрсетеді:

  • – Интерактивті зерттеу, сұрақтар қою және оларға жауап беру ();
  • – Жазбалар – құлпын ашып, ашуды қажет ететін (3-тармақ);
  • Ұсыну – Исаның Құдай Сөзіне сәйкес шынымен де екендігіне негізгі дәлелдер беру (3-тармақ);
  • Жариялау – Исаның екенін көпшілікке жариялау (3-тармақ);
  • – Құдай Сөзіне негізделген сенім сенімділікке, Киелі Рухтың жұмысы арқылы сендіруге әкеледі, бұл Мәсіхпен көпшілік алдында танылуға әкеледі (4-тармақ);
  • Қабылдау – Жазбаларды сеніммен және ықыласты жүрекпен қабылдауды баса көрсету (11-тармақ);
  • Зерттеу – Құдай Сөзін күнделікті оқу уағыздалып жатқан нәрсені бағалау үшін түсінік береді (11-тармақ);
  • – Сөзге (12-тармақ), өйткені сенім өзін мойынсұнушылықта көрсетеді ().

1. Жазбалардан

«Сонда Пауыл әдеттегідей оларға кіріп, күні Жазбалардан олармен талқылады» ( NKJV). Елші әдетте алдымен яһудилерге барды () және оларға Жазбаларды ұсынды. Бұл контексте Лұқа жиі «» (гр: dialégomai) сөзін қолданды, кейде «дәріс оқу» деп аударылады. 1 Ол диалог немесе пікірталас идеясын білдіреді. Синагогадағы адамдармен қарым-қатынасында Пауыл әдетте Ескі Өсиеттің аудармасынан дәйексөз келтірді. Ол өзінің дәлелдерін адамдық дәстүрлерге, раввиндік түсіндірмелерге немесе басқа көздерге негіздемеді, дегенмен кейде олардан дәйексөз келтірді. Ақыр соңында, яһудилер халқы болғандықтан, олармен Жазбаларды қолдану орынды болды.

Имансыз мәжүсілерге сөйлегенде, Пауылдың бастапқы тәсілі басқаша болды. Бірінші сапарында пұтқа табынушылар тобына тап болғанда (), Пауыл туралы Жазбаларды қолданбады, Афинадағы философтармен сөйлескенде де қолданбады (). Олар Құдай Сөзі туралы білмеді. Ондай жағдайларда елші Жаратушыға қатысты библиялық дәлелдерді қолданды, өйткені әрбір өз -Құдайына есеп беру қабілетіне ие ().

Синагогалардағы яһудилермен және прозелиттермен2 қарым-қатынасында Пауыл Мәсіхтің үлгісін ұстанды, өйткені Ол жиі Жазбаларға сілтеме жасады ( қараңыз). Қайта тірілгеннен , Иеміз Еммаустағы екі шәкіртпен және Иерусалимдегі Он бірмен талқылады (), Жазбалардың Ол туралы екенін көрсетті. Иеміздің үлгісі дұрыс тәсілді көрсетеді.

«Жазба» (грекше: graphē) Елшілердің істерінде рет, жекеше немесе көпше түрде кездеседі (, ,35, ,11, ,28). Жазбалардың маңыздылығы жиі, тіпті ізгі хабарды ұсынғанда да баса көрсетіледі (; қараңыз).3

2. Жазбаларды ашты

«» етістігі – көзді, құлақты немесе жүректі – өзінің тура мағынасынан басқа, ақылды ашудың символдық мағынасына ие. Яғни, біреуге түсінуге мүмкіндік беру. Жазбаларды ашуға қатысты, ол жасырын немесе түсініксіз болған нәрсені ашуды білдіреді. Контекстіне байланысты, dianoígō 4 етістігі , немесе интерпретациялау дегенді білдіреді. -те Лұқа бұл күрделі етістіктің арнайы шағын қолданды, бұл Пауыл күні қатарынан Құдай Сөзін «ашқанда» жасаған үздіксіз процесті көрсету үшін. Бұл Киелі Рухтың күшімен Жазбаларды үздіксіз ашуды5 білдіреді.

3. Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуі Жазбалардан дәлелденді

Пауылдың Салоникадағы қызметіндегі үшінші кілт «дәлелдеу» болды. Лұқа Пауылдың «Мәсіхтің азап шегуі және өлімнен қайта тірілуі қажет екенін дәлелдеп, «мен сендерге жариялап жатқан осы – » деп айтқанын жазды» ( ESV). 3-тармақтың басындағы «дәлелдеу» етістігін «ұсыну», «алдына қою», «тапсыру», «сеніп тапсыру», «орналастыру» немесе «» деп те аударуға болады.6 Лұқа бірдей түбір формасын (гр: títhēmi) қолданды, бірақ басқа ex префиксімен, «-» деген мағынаны білдіретін, Прискилла мен Акиланың Аполлосқа Иеміздің жолын Жазбалардан түсіндіргенінде (). Ол сондай-ақ Пауылдың Римдегі басшыларына түсіндірмелері үшін () және Петрдің Иерусалимдегі басшыларымен талқылаулары үшін де солай істеді ().

-те Лұқа осы нақты түбір формасын (títhēmi), para префиксімен бірге қолданды, бұл Пауылдың Жазбалардан дәлелдер жинағын ұсынғанын баса көрсету үшін. Өзінің сөзінде елші Мәсіхке қатысты маңызды дәлелдер мен даусыз қорытындылар шығара алатын берік қалады. Сол етістікті «көрсету» деп те аударуға болады, және Лұқа оны болған оқиғаны қысқаша қорытындылау үшін қолданды. Пауылдың Салоникадағы яһудилермен талқылаулары (2-тармақ) біраз уақытқа созылуы еді. Елші өзінің дәлелдерінің Жазбаларға негізделгенін, ал түрлі раввиндік теорияларға емес екенін көрсете алды.

Раввиндер Мәсіхтің азаптары туралы пайғамбарлықтарды және Оның даңқына қатысты басқа пайғамбарлықтарды екі болуы керек деп мәлімдеу арқылы түсіндіруге тырысты: « Бен » – азап шегетін , және « Бен » – даңқты және билік ететін . Пайғамбарлар бұл қарама-қайшылықпен күресті, бірақ оларға Жазбалар бір Мәсіхтің екі түрлі келуін білдіретіні ашылды (). сондай-ақ періштелердің, қызығушылық танытқан бақылаушылар ретінде, бұл нәрселерге қызығушылық танытатынын, тіпті олардың бұған тікелей қатысы болмаса да жазды (12-тармақ; қараңыз).

қателігі мен, тіпті шәкірттердің жүректерінің қатаюына байланысты, Иеміз оларға, Өзінің қайта тірілгенге дейін және (), Оның азап шегетінін, өлетінін және қайта тірілетінін, және тек осылайша Өзінің даңқына кіретінін түсіндірді. Оның қайта тірілген күні періштелер де сол нәрсені растады ().

Өзінің Ұстазының үлгісін ұстанды және Мәсіхтің Құдайдың жоспары бойынша азап шегуі, өлуі және өлілер арасынан тірілуі керек екенін дәлелдей алды. Содан Иеміз Исаның екенін түсіндірді. бетінде жүргенде, Өзінің екенін көптеген жолдармен көрсетті. Ол мұны растайтын көптеген дәлелдер келтіріп, әртүрлі раввиндік теориялардың қателіктерін әшкереледі. Дегенмен, барлық дәлелдер қабылданбады, және осы қатайтуға байланысты (-ні қараңыз), Иеміз Өзінің заманындағы адамдарға Оны қайта келгенде қарсы алмайынша, Оны қайта көрмейтіндерін айтты (; ; -ды қараңыз).

Олардың тартуына қарамастан, Құдайдың бағдарламасы орындалды () және Иеміз мен жоғары көтерілуінен , Ол көктен Киелі Рухты жіберді (33-тармақ). Құдай Рухы, даңқталған Мәсіхтің атынан, арқылы, халыққа Құдайдың рақымының екінші ұсынысын ұсынды, тіпті олар өздерінің Мәсіхін қуып жіберсе де. Өкінішке орай, бұл ұсыныс та қабылданбады, бұл Стефанды таспен ұрып өлтірумен аяқталды ( 7). Алайда, Киелі таңдалған халыққа көптеген синагогаларда, тіпті Иерусалимнен алыс жерлерде де етуді жалғастырды. Ол мұны бұрынғы қуғыншы арқылы жасады, оны Иеміз екінші ұлттық тартудан шақырған болатын. Бұл бұрынғы қарсылас Мәсіхтің хабаршысы болды және енді Исаның Құдайдың Ұлы және екенін растады (,22). негізінен Иеміз бетінде жариялаған хабарды ұсынды, бұл Жоханның Інжілінде былайша қорытындыланған: «Бұлар Исаның , Құдайдың Ұлы екеніне сенулерің үшін жазылған, және арқылы Оның есімінде өмірге ие болуларың үшін» (). Лұқа Павелдің хабарын тармаққа қорытындылады: Исаның азаптары, Оның қайта тірілуі және Оның ретіндегі жеке басы. Мәсіхтің киелі кітаптық сипаттамасын орнатқаннан , бұл нәрселердің Исаның тұлғасы мен ісінде орындалғанын растады.

4. Жазбаларға сәйкес жарияланды

«Жариялау» етістігі қоғамдық куәлікті білдіреді, оны келе жатқан Патшаның хабаршысы Шомылдырушы өз қызметі кезінде берген болатын. Кейбіреулер бұл етістікті «уағыздау» деп аударады, бұл бізге уағызды еске түсіреді, бірақ «жариялау» одан да көп нәрсені білдіреді.

енді, өлілер арасынан қайта тірілуінің нәтижесінде, аспанда және жерде барлық құқықтарға ие, өйткені Оған барлық билік немесе өкілеттік берілген (; 1 Петір ). , Исаның , Құдайдың Майланғаны екенін жариялады. «Жариялау» Мәсіхтің билігін көпшілікке жариялауды білдіреді және оны тану немесе мойындауға шақыруды білдіреді. Бір кездері қабылданбаған Исаның, барлық билікке ие болған құқықтары қабылдануы керек. Ешбір бұл міндеттемеден босатылмайды, тіпті құлаған періштелер де оны мойындап, Исаның Иеміз екенін көпшілік алдында мойындауы керек (Філіпіліктерге ). Барлық сенушілер Оның құқықтарына арқылы және оларды жариялау арқылы, Ол әлі бұл немесе Оның жердегі халқы тарапынан көпшілік алдында құрметтелмесе де, Оны қабылдамау кезінде Мәсіхті құрметтей алады.

5. Жазбалар арқылы сендірілді

Павелдің Салоникадағы қызметінің нәтижесінде синагогадағы бірқатар сендірілді немесе көндірілді, сондай-ақ синагогаға қатысқан Құдайдан қорқатындардың көпшілігі, олардың кейбіреулері прозелиттер болды (). Оларға үшінші топ қосылды: пұттарынан Құдайға бұрған көптеген көрнекті әйелдер (1 Салоникалықтарға ). Дәл осындай жауап Павелдің бірінші миссионерлік сапары кезінде де болды, сол кезде көптеген адамдар «сендірілді» ( NKJV). Лұқа «» етістігін (гр. peíthō) қарама-қарсы нәтижелерді көрсеткенде қолданды: қарсыластары мен Барнабаға қарсы халықты сендіруге қол жеткізді (), ал Павелдің қызметінің оң әсерлері басым болды. Дәл осындай жағдай Павелдің Коринфке барған кезінде (,4) және оның үшінші миссионерлік сапарында () болды. Ефестегі үлкен дүрбелең кезінде, көптеген адамдарды мен христиандар сендірді деген айыптаулар айтылғанда, жұмыс үлкен дұшпандыққа тап болды (26-тармақ).

Ал сіз ше, құрметті оқырман? қажеттілігі бар. Әлдеқайда , Павелдің Римге тұтқын ретінде келгеннен кейінгі уақытты қарастырыңыз, ол бұрын қолданған тәсілін жалғастырып, басшыларын Мәсіхке сенуге көндіруге тырысты. Ол Өсиетті ретінде қолданды және тағы да нәтижелерде айтарлықтай айырмашылық болды, бұл тыңдаушылардың хабарды қабылдауға деген сеніміне байланысты болды (). Бірнеше бұрын, жартылай Агриппа сендірілмеді, өйткені ол болғысы келмеген сияқты (, ; 1 Петір қараңыз). Дұрыс сенім, сендіру7 сеніммен байланысты (). Алайда, Агриппа сенбеді, өйткені ол өз пайымдауына сенді. Сенім Құдайға толықтай сенуді білдіреді. сенім мен сенімді Құдайға сенумен, Иеміз бетінде жүргенде көрсеткен сенімділік пен тәуелділікпен байланыстырады. Шынайы сенім мен мойынсұну бірге жүреді (, ).

Павелдің Салоникадағы қызметінің нәтижесінде, кейбір сенді, сондай-ақ «тақуа гректердің үлкен тобы және аз емес көрнекті әйелдер» (). Дәл осы аятта олардың « мен Силастың қатарына қосылғаны» айтылған, бұл сенген осы топтағы адамдардың шомылдыру рәсімінен өтіп, Иеміз Исаның шәкірттері болғанын білдіреді (). Алайда, бұл еврейлердің немесе көреалмаушылықтан туындаған қатыгез қарсылығына әкелді (, , , ; ; Філіпіліктерге ; қараңыз). мен Силасты табуға тырысып, олар Джейсонның үйіне шабуыл жасады, өйткені ол бұл адамдарды қабылдаған 8 болатын. Оларды таппаған соң, ашуланған Джейсонды және кейбір сенушілерді ұстап , оларды жергілікті билікке немесе шенеуніктеріне сүйреп апарды (гр. polytárchas). Бұл термин әсіресе Македонияда қолданылған, бұл Лұқаның тәсілін көрсетеді. Павелдің қонақжайы болған Джейсон () атауы Джошуамен байланысты эллиндік болған және Павелдің туысы болуы (). Джейсон, , жаңадан құрылған қауымды да қабылдағандықтан, ол бірнеше бауырлармен – барлық жаңа сенушілермен бірге магистраттар алдында айыпталды (; 1 Салоникалықтарға 1–2 қараңыз).

алдына әкелінгенде (гр. dēmos)9 сенушілерді қарсыластары Римге қарсы бүлікке қатысқан деп айыптады, олар «әлемді 10 төңкеріп тастаған бұл адамдардың» басшылығымен ( ESV). Соттық тұрғыдан бұл жалған айыптаулар болды, бірақ моральдық тұрғыдан оларда біраз болды. бірінші адамның не екенін және нені білдіретінін ысырып қойып, Екінші Адамға қатысты және жаңа нәрсені енгізуді білдіреді ( қараңыз). Адамның орнына және оның құлаған нәсіліне Інжіл «басқа Адамды» және Оған қатысты нәрселерді ұсынады, бұл нәрселерді төңкеріп, жоғарыдан төменге өзгертуді білдіреді.

Сонымен қатар, -дегі айыптау пен жалғандықтың қоспасы болды, бұл жаудың істерінде әрқашан болатын жағдай. Христиандар Цезарьдің жарлықтарын бұзған жоқ немесе басқа патшаның басшылығымен бүлік бастаған жоқ. Бұл бүлік болар еді, оны Иеміз алдында жалған айыптаған болатын (). Айыптау христиандардың басқа патшаға,11 Исаға тиесілі екендігі тұрғысынан дұрыс болды – бірақ олар Императорға қарсы бүлік бастаған деген мағынада емес (; 1 Петір де қараңыз). Бір күні, өте жақын арада, Құдайдың жүрегіне ұнайтын бәрін ретке келтіреді. Шын мәнінде, Ол бәрін және барлығын Құдайға бағындыру үшін нәрселерді төңкеріп тастайды.

Осы уақытта, Салоникадағы қарсыластар халықты және жергілікті билік органдарын мазалау үшін жеткілікті айтты (). Өз мейірімімен, Иеміз мен христиандарды қорғады, оларға ешқандай нақты зиян келтірілмеді (9-тармақ). Джейсон мен басқалар төлеуге тиіс болған депозиттің шарттары, мен Силастың бұл аймақтан кетуі және алыс болуы керек екенін білдірген сияқты. Осыған байланысты, сенушілер оларды жіберіп, олар өз қауіпсіздігі үшін түнде жүрді (10-тармақ).

6. Жазбаларды қуана қабылдау

Павелдің Құдай Сөзін ұсынуына қарсылық елші мен оның серіктері пен Тімотені Береяға баруға мәжбүр (10-тармақ). Онда Құдай Өз Сөзінің таралуын емес екенін көрсетті (, , ; қараңыз). Бұрын, Стефанның өлімінен бірден, қатыгез қуғын-сүргін басталған болатын, бірақ ол Інжіл хабарының тұқымының одан әрі таралуына әкелді. Иеміздің Салоникадағы жаңа сенушілерді қуғындауға рұқсат етуінің бір себебі, хабардың басқа жерлерге де жетуі үшін болды. Тағы бір мақсат жаңа сенушілерді Иемізге сенуге және оларды өсіруге мәжбүр ету болуы (; ).

Қалай болғанда да, мен оның серіктері Салоникадан -батысқа қарай шамамен 50 жерде орналасқан Береяға келді, онда ол әдеттегідей синагогаға барды. Салоникадағы еврейлердің көпшілігі Павелдің хабарына қарсы болды, бірақ Береядағы тыңдаушылары басқаша көзқарас танытып, оны және оның қызметін қабылдауға дайын болды. Лұқа олардың -өрісін Салоникадағылардан асыл екенін және Сөзді «бар ынтамен» қабылдауға дайын екенін атап өтті (). Салониканың маңызды қаласындағы халқында мұндай жағдай болмаған, әрине, шынайы болғандарды қоспағанда ().

Береядағы күн сайын Жазбаларды «бұл нәрселердің солай екенін білу үшін» зерттеді ( NKJV). Бұл аят Құдай Сөзін екі түрлі терминмен атайды:

  • – ұсынған және Береялықтар қабылдаған, оны Құдай Сөзінен тексерген ұғым мен мәнді ерекше атап көрсетеді.
  • Жазбалар – олардың Құдайдың жазбаша Сөзіне сүйенгенін көрсетеді.

Сонымен қатар, Береялықтар Сөзді ынтамен және жігермен зерттеді. Олардың Құдайдың тірі Сөзін мейірімділікпен қабылдауы және құрметпен қарауы Симеонның нәресте Исаны қолына алғанын, яғни «қабылдағанын» еске түсіреді (). Береялықтар Сөзді құрметпен және сүйіспеншілікпен қабылдады және оны шынымен қабылдады – мұны жасай алмайды (). Салоникада шынайы сенуші болғандар Береялықтар сияқты іс жасады. Олар да мен оның серіктері ұсынған хабарды Құдай Сөзі ретінде қабылдады12, ол көпшілік оны қабылдамаса да, үлкен нәтижелермен жұмыс істеді (; ).

7. Жазбаларды күнделікті зерттеу

Береялықтар «бұл нәрселердің солай екенін білу үшін Жазбаларды күн сайын зерттеді» ( ESV). Етістік формасы олардың мұны жүйелі түрде жасағанын көрсетеді. Олар Құдай Сөзімен айналысты, оны тек оқып, қайталап немесе жаттап қоймай – бәрі де өте маңызды – сонымен қатар Жазбаны Жазбамен салыстырды, мұны түрде жасады. Бұл зерттеудің шынайы сенушілер тарапынан болғанын білдіреді, өйткені « түрде танылуы» керек (). Басқаша айтқанда, Береядағы жаңа сенушілер Павелдің Жазбаларынан Исаны ретінде ұсынғанда жасаған ісін үйренді, аудармасын қолданып, өйткені бойынша көптеген тілін білетін. Осылайша, олар Құдай Сөзін зерттеуді, бағалауды, салыстыруды және тексеруді бастады, дәл Павелдің тәсілі сияқты. Бұл жаңа сенушілер өз кезегінде басқаларды үйрете алды, дәл Салоникалықтар үйренгендей және Тімотені үйреткендей (, ; ). Бұл өсудің жетілуге қарай әдемі үлгілері, бұл Павелдің барлық сенушілер үшін қызметінің маңызды мақсаты ().

«Күнделікті» деген Жаңа Өсиетте 17 рет кездеседі13 және ол бізге маңызды сабақтар береді. Бұл термин Көне Өсиеттің көптеген үзінділерінде кездеседі, күнделікті Құдаймен қарым-қатынастың маңыздылығын атап көрсетеді, маннамен және Құдайдың даналығын тыңдаумен сияқты (; ). Құдай Сөзіне қатысты, мәтінінде «Жазба(лар)» сөзінің 50 рет қолданылуы оның маңыздылығын көрсетеді, «» сөзінің одан да көп рет кездесетінін айтпағанда.

-де Лұқа Береялықтардың әдемі үлгісін қорытындылады, олар Құдай Сөзі әкелетін қуанышты тапқан, мұны забуршы ежелгі заманда былайша білдірген:

Мен Сенің Сөзіңе қуанамын, үлкен тапқан сияқты ( NKJV).

Осы үлгілерді ұстанып, сол тамаша қасиеттерді көрсетейік.

Береядағы еврейлердің Салоникадағылардан гөрі асыл ойлы болғанын, олардың көпшілігінің қалыс және төзімсіз болғанын ерекше атап өткен жөн. Бұл олардың құрметті көзқарасын сипаттайды. Олар Сөзді қабылдады, Павелге ашқанда жүректерінің жауабын көрсетті. Осылайша, олар Сөзді, Логосты, ең ұлы Қонақты, Құдай Сөзін тиісті құрметпен қабылдады. былай деп жазды: «Сендер Иеміз Мәсіхті қалай қабылдасаңдар, солай Онда жүріңдер» (). Береялықтар мұны бар ынтамен немесе дайындықпен жасады, жүректері жанып бастағандықтан қалаумен, дәл Эммаустағы екі шәкірттің тірілген Иемізді кіруін сұрағандай (). Олардың жазбаша Сөзбен айналысуы күнделікті жаттығу болды, бұл одан да практикалық сабақтарды білдіреді.

Олар Жазбаларды зерттеді, көбірек білуге деген ұмтылыспен үздіксіз ізденісте болды (1 Петір ), бұл олардың терең және тұрақты қызығушылығын көрсетті. Мұндай ізденіс әрқашан жалғасады. Береялықтар раввиндік жазбаларды немесе жасаған ауызша дәстүрлерді іздеген жоқ, бірақ олар Құдай Сөзімен өздерінің айналысуының бастауы және нысаны ретінде айналысты (; 2 Петір қараңыз).

8. Жазбаларға және мойынсұну

Салоникалықтардың кейбіреулерінде де көргеніміздей, сенімнің мұндай сенімі Береядағы көптеген еврейлерге болды, олар Жазбаларды қабылдауға үлкен танытты. Сөзді есту мен қабылдау және сенім арқылы жауап беру арасындағы байланысты түсіндіреді. Дәл осы тарау жүректе сенген нәрсе мен ауызбен мойындалған нәрсе арасындағы байланысты растайды (9-11-тармақтар). Сонымен қатар, мұндай мен Салоника мен Береядағы сенушілердің кейінгі көпшілік алдындағы сәйкестендіруі арасында тығыз байланыс бар, өйткені олар мен оның серіктеріне қосылды. Бұл Жақыптың үндеуіне сәйкес, іс жүзіндегі сенім: «Сөзді орындаушы болыңдар, тек тыңдаушы ғана емес, өздеріңді алдамаңдар» (). Алайда, екі қалада да жаңа сенушілерге қарсы шығып, оларды қуғындады (,13).

Иман дегеніміз – Құдай Өзін қалай ашса, Оған солай сенім арту. Бұл жаңа христиандар Құдайдың аянына сенді, бүгінде көптеген әлі де сенеді. Олар Патриархтарға Өзін ашқан Құдайдың Өзі Ұлының миссиясында да Өзін ашқанын түсінді. Өкінішке орай, көптеген Құдай шындығының және оның аянының бұл дамуына сенбейді, бұл айтылғанға қайшы. Алайда, Береядағы сенушілер бұл ілahi миссияға дұрыс жауап берді, өйткені дегеніміз – мойынсұну (; , ). Бұл мәселеге қатысты Жоханның қорытынды мәлімдемесі өте пайдалы: «Бұл жазылғандар Исаның , Құдайдың Ұлы екеніне сенулерің үшін, және арқылы Оның есімінде өмірге ие болуларың үшін» ().

– Мессия-, Иешуа – Құдайдың Ұлы және біздің сеніміміздің Нысаны мен Орталығы, « пен құрметпен кигізілген» Ұлы (). Ол кітабының орталық тақырыбы. Оның азаптары мен Жазбаның орындалуындағы қайта тірілуі – кітабында түрлі – Иеміз , , Стефан, , Барнаба, Пауыл, – Иерусалимнен Римге дейін көптеген түрлі жағдайларда ұсынған тақырыптар. иман дегеніміз – жаңа философияға, идеяға, дінге немесе теологияға сенім арту емес, керісінше Иеміз Исаның Өзіне, шынайы және тірі Құдайға сенім арту. , бірақ Бәйтлехемде туылған кішіпейіл Исаның – Оның есімі «Яхве – құтқару» дегенді білдіреді – Құдай, Әкенің Ұлы екенін атап өткен жөн. Жоханның Інжілінен басқа, Еврейлерге хат Оның тұлғасының ұлылығын тереңірек түсінуге ерекше береді. Бұл ұғымдар ақылы түсіне алмайтын көптеген құпияларды қамтиды, бірақ иман оларды қабылдайды және табынады!

ЕСКЕРТПЕЛЕР

  1. Бұл етістік кітабында он рет кездеседі (,17, ,19, , ,9, ,25), әрқашан Пауылдың қызметімен байланысты. Ол тағы рет кездеседі (; ; ).
  2. Бұлар Құдайдың жердегі халқына қызығушылық танытқан және әртүрлі дәрежеде олардың дініне қосылған пұтқа табынушылар. Әйелдер ерлерге қарағанда көбірек, өйткені иудаизмде еркектермен шектелген болатын және әлі де солай.
  3. « » етістігі (гр. euaggelízō) Құдай атынан, Жазбаларға сәйкес ізгі хабарды жеткізуді білдіреді. кітабында ол Пауылға қатысты рет қолданылады (, ,15,21, , , ).
  4. Ол Лұқаның жазбаларында рет (; , , ) және -те бір рет кездеседі.
  5. Бұл етістіктің қарапайым түрі (префикссіз dia) Жаңа Өсиетте 77 рет кездеседі (мысалы, , , ) және жиі ашық (немесе ашылған) , , көз, немесе ұғымымен байланысты.
  6. «Ұсыну», «қою» немесе «дәлелдеу» етістігі (гр. paratíthēmi) көптеген үзінділерде кездеседі (; , ; , , , , ; , , , ; ; ; ; 1 ). -де «дәлелдеу» деп аударылған етістік басқа (гр. sumbibázō) және бұл Жаңа Өсиетте рет кездеседі.
  7. «Мойынсұну» немесе «» етістігінің (peíthō) кітабында 17 рет кездесетінін атап өткен жөн (,39, , , , , , ,26, , , ,28, , ).
  8. Мұнда Лұқа Иемізді мен Зақайдың қалай қабылдағанын сипаттағанда қолданған «қабылдау» (гр. hupodéchomai) етістігін қолданды (, ). Бұл қонақты қарсы алу немесе қонақжайлық көрсету дегенді білдіреді.
  9. Тек кітабында кездесетін термин (, , ,33), эллиндік қаладағы азаматтардың ресми істерді жүргізу мақсатында шақырылған жиналысын білдіреді.
  10. Бұл империясын білдіреді (гр. oikouménē). Ол Лұқаның жазбаларында 8 рет (, , ; , ,31, , ) және басқа жерлерде тағы 7 рет кездеседі (; ; , ; , , ).
  11. «Басқа » (гр. héteros), яғни басқа түрдегі, эфиопиялық қызметшісінің « мұны кім туралы айтады, өзі туралы ма, әлде басқа бір туралы ма?» ( NKJV) деген сұрағына ұқсас. Иеміз – «басқа » және сонымен қатар «басқа », өйткені Ол мүлдем жаңа тәртіпті білдіреді. Лұқа héteros сөзін өз жазбаларында 49 (7x7) рет қолданған. Жаңа Өсиеттің қалған бөлігінде ол тағы 49 рет кездеседі. «Басқа» деген , яғни бірдей түрдегі (гр. ἁllos), жиірек қолданылады.
  12. Олардың Сөзді қабылдауы Құдайдың Сөзін әкелген адамдарды қабылдаумен немесе қабылдаумен қатар жүрді, өйткені Пауылдың қарсыластары билікке қатысты (). та шындықты дәлірек білу қажет болғанда ұқсас тәжірибеге ие болды, сол себепті Ақила мен Прискила оны үйлеріне қабылдады (). Бұл мысалдар бізге Құдай қабылдағандарды қабылдауды үйретеді (; ; қараңыз ).
  13. Күнделікті (гр. kath hēméran) ; ; , , , , ; , , , , ; ; ; , -де кездеседі.

Елші Пауылдың Салоникада қысқа болған кезінде не үйреткенін қарастырған пайдалы болады. Синагогада ол Мәсіхтің азап шегуі және өлілер арасынан қайта тірілуі керек екенін айтты. Сонымен қатар, ол Құдай Патшалығын жариялады. Салоникада болған кезінде ол шәкірттерге Иеміздің келуін және оған қатысты көптеген нәрселерді үйретті, бұл хаттарды оқығанда өте . Тек тірілерді үшін Иеміздің келуі – бұл – барлығына жарияланды. Оларға келе жатқан қаһардан қашуға шақырылды, одан – . Барлығына белгілі фактілерді жариялау қажет болды; бірақ Пауыл құтқару, Иеміздің тұлғасы және Оның келуі туралы айтты. Бұл бүгінгі көптеген уағызшылардың ілімдерінен әлдеқайда ұлы ілімдер. Біз үшін өлген арқылы қазіргі құтқару жарияланды, сонда біз Онымен бірге сүре аламыз. Өте қарапайым және : біздің күнәларымыз үшін өлімге берілді, жерленді және үшінші күні қайта тірілді (). Біз фактілердің құндылығы туралы ойланамыз, және бұл қажет; бірақ фактілер неғұрлым айқын болса, да соғұрлым күшті болады. —Джон Н. Дарби, туралы ойлар (бейімделген).

Ұқсас мақалалар

Бір жылда Киелі кітап

Бастапқыда GTPress сайтында жарияланған. ЖИ көмегімен аударылған, Киелі кітап дәйексөздері де соның ішінде — кез келген сілтемені ашып, Киелі кітап аудармасынан оқыңыз.

Kieli Kitap © Orta Asia Baspasy, 1993, 1996, 2000, 2010, 2025