Павел филиппіліктерге жазған хатын Римде тұтқында отырғанда, кісендеулі және жалға алынған үйде қамауда болған кезде жазған. Ол өзіне келгендердің бәріне уағыз айта алды және жаза алды (Елшілердің істері 28:30-31; Ефестіктерге 6:20; Филиппіліктерге 1:7,14,16).
Бұл хат өте практикалық. Ол Мәсіх туралы айтады, бірақ доктриналық тұрғыдан емес. Бұл хатта «күнә» және «күнәлар» деген сөздер кездеспейді. Ақталу, Құдаймен татуласу немесе құтқарылу кепілдігі туралы ештеңе жоқ. Бұл хаттағы «құтқарылу» сөзі Римдіктерге хатындағыдай күнәдан құтқарылуды білдірмейді. Ол бір рет (1:19) түрмеден құтқарылуға қатысты қолданылады.
Бұл хатта үш негізгі сөз бар – Мәсіх, Қуаныш және Ақыл. Мәсіх бұл хатта кем дегенде 70 рет айтылады. Қуаныш (және қуану) 18 рет айтылады және ол хаттың бүкіл үнін белгілейді. Павел Рим түрмесінен сенім мен қуаныштың жеңісті әнін жіберді. «Ақыл» сөзі – психикалық көзқарасты білдіреді – 12 рет кездеседі. Павел өзінің тұтқындалуы туралы жазады, бірақ шағым, күмән немесе өзін-өзі аяушылық жоқ. Ол тек күңкілдемейді, сонымен қатар бізді «барлық нәрсені күңкілдемей істеуге» шақырады (2:14 KJV).
Егер біреудің уайымдауға себебі болса, ол Павел еді. Ол әділетсіз түрмеге қамалды. Ол сатқын ретінде өлім жазасына кесілуі мүмкін еді. Тіпті кейбір достары да оған қарсы болды. Оның уайымдауға жақсы себебі болды, бірақ уайымдамады. Оның орнына, ол бізге уайымды жеңудің құпиясын береді (4:6-7). Қиын жағдайларға қарамастан, Павел қуаныш, барлық түсініктен асатын Құдайдың тыныштығы және қанағат туралы жазды. Оның құпиясы не болды? Павел ауырсынудың ортасында қуаныш туралы жаза алды, өйткені оның жеті ерекше көзқарасы болды.
1. МӘСІХКЕ ҚАТЫСТЫ
Бұл хаттың аяттарының үштен екісі Мәсіхке қатысты. Ол әрқашан Павелдің жүрегінде болды, оның ойлары мен сезімдерінде тұрақты, жоғары орын алды. Ефестіктерге жазғанындай, Мәсіх Павелдің жүрегінде сенім арқылы тұрды (Ефестіктерге 3:17). Төрт тараудың әрқайсысы Мәсіхті әртүрлі тұрғыдан ашады.
Бірінші тарауда Павел Мәсіхке өзінің бақылаушы принципі ретінде қуанды: «Мен үшін өмір – Мәсіх, ал өлу – пайда» (1:21). Шынайы христиан өмірі мен тәжірибесі – Мәсіх үшін өмір сүру, Оны біздің жүрісімізде көрсету, Оған бағыну, қызмет ету, даңқтау және Оның толық бақылауында болу.
Екінші тарауда Павел Мәсіхке өзінің өмірінің үлгісі ретінде қуанды: «Мәсіх Исада болған ой сіздерде де болсын» (2:5). Мәсіх, Өзінің кішіпейілділігі мен мойынсұнуында, сенушінің үлгісі ретінде ұсынылған. Даңқты тастап, Өзін кішірейткен, адам табиғатын қабылдаған, айқыштағы азап пен өлімді бастан кешірген және қазір Құдайдың оң жағында жоғары көтерілген Біреу әрқашан сенушінің жүрегінің алдында болуы керек.
Үшінші тарауда Павел Мәсіхке өзінің өмірінің жарқын нысаны, соңғы мақсаты және жүлдесі ретінде қуанды. Жаңа өмірдің күшімен Павел сол мақсатқа ұмтылды, ешқашан басқа ештеңеге қанағаттанбады. Оның ең жоғары құмарлығы «Мәсіхті жеңіп, Онда табылу» болды (3:8-9). Ол Мәсіхті әлі иеленбеген бе еді? Иеленген еді, және Құдай алдында Мәсіхтегі орнына толық сенімді болды. Оның «Мәсіхті жеңу» тілегі – даңқта Мәсіхті іс жүзінде иеленуге деген құштарлығы еді. Бұл христиандық жарыста сенушінің жүрегінің алдында әрқашан болуы керек мақсат. Көзқарасы айналасына емес, тек мақсатқа бағытталған жүгіруші сияқты, сенуші де даңқталған Мәсіхке қарап, мақсатқа ұмтылуы керек.
Оны танып, Оның қайта тірілу күшін, Оның азаптарына ортақтасуды, Оның өліміне ұқсас болуды қалаймын (3:10).
Павел 25 жыл бұрын, Иеміз оны Дамаскқа бара жатқан жолда тоқтатқан кездегі Құтқарушы туралы құтқарушы біліміне сілтеме жасап отырған жоқ. Өмірінің соңында Павелдің ұлы құмарлығы Мәсіх туралы көбірек білу болды. Христиандар Исамен қарым-қатынас туралы сөйлескенді, ән айтқанды және жазғанды жақсы көреді, бірақ кейде бұл қарым-қатынас азапты да қамтитынын есте ұстаған жөн. Көптеген христиандар Мәсіхті және Оның қайта тірілу күшін білуге ынталы, бірақ Оның азаптарына ортақтасуға аз қызығушылық танытады. Бірақ азапқа ортақтасусыз қайта тірілу күші жоқ.
Төртінші тарауда Павел Мәсіхке өзінің өмірінің күші ретінде қуанды – барлық жердегі жағдайларға жеткілікті Біреу: «Мені нығайтатын Мәсіх арқылы барлық нәрсені істей аламын» (4:13).
Уайым қуаныштың ең үлкен жауы болғандықтан, Павел оны жеңу формуласын береді: «Ештеңеге алаңдамаңдар», дұға етіңдер және барлық нәрсе үшін шүкіршілік етіңдер (4:6).
Павел Мәсіхке өзінің өмірінің күші ретінде қуанғандықтан, төртінші тараудың соңында өзінің қуанышын анықтайтын мәлімдемелерде «мен» жеке есімдігін сегіз рет сенімді түрде қолдана алды: «Мен Иемізде қуандым... Мен оған қанағаттануым керек... Мен қалай төмендеуді білемін... Мен қалай мол болуды білемін... Мен үйретілдім... Мен барлық нәрсені істей аламын... Менде бәрі бар, және мол... Мен толықпын» (4:10-18).
Филиппіліктерге хатында Павел Мәсіхтің есімінің алдында бес түрлі предлогты қолданған. «Ішінде Мәсіх» әр тараудың бірінші аятында, сондай-ақ басқа үзінділерде кездеседі. «Мәсіхте болу» – құтқарылу; біз бұл дүниеге Адамда кіреміз, бірақ жүрегімізге Мәсіхті Құтқарушы ретінде қабылдағанда, біз Адамнан ажырасып, Мәсіхке үйленеміз (Римдіктерге 7:4). «Мәсіхте болу» – шынайы құтқарылудың ең айқын көрінісі. Болу «бірге Мәсіхпен» (1:23) даңқталуға қатысты – біздің бұл өмірден Онымен бірге болу үшін кетуіміз. «Арқылы Иса Мәсіх» «әділдік жемістерімен» толуға қатысты (1:11). Ол сондай-ақ қамтамасыз етуге де қатысты болуы мүмкін: «Менің Құдайым сіздердің барлық қажеттіліктеріңізді Өзінің даңқындағы байлығына сәйкес Иса Мәсіх арқылы қамтамасыз етеді» (4:19). «Арқылы Мәсіх» біздің «мені нығайтатын Мәсіх арқылы барлық нәрсені істей алатынымызға» қатысты (4:13). Соңында, «үшін Мәсіхтің ісі» (2:30) біздің қызметімізді білдіреді.
2. КИЕЛІ РУХҚА ҚАТЫСТЫ
Киелі Рух Филиппіліктерге хатында екі рет айтылады (1:19; 2:1). Рухтың толуы айтылмаса да, Павел «Рухтың қамтамасыз етілуі» туралы айтады және Оның кейбір көріністері өте айқын. Тек Рухқа толы, яғни Ол арқылы қамтамасыз етілген адам ғана: «Мен үшін өмір – Мәсіх» (1:21) деп айта алады. Еттің үстемдігіндегі дүниелік сенуші бұл сөздерді айта алмайды. Рухани өмірдің себебі – іштегі Рух, бірақ сол өмірдің сипаты – сыртта өмір сүрген Мәсіх.
«Қуаныш» сөзі 18 рет кездесуімен қатар, «сүйіспеншілік» және «бейбітшілік» сөздері де қайта-қайта айтылады. Үшеуі де – сүйіспеншілік, қуаныш және бейбітшілік – тек Рухқа толы сенуші бастан кешіретін «Рухтың жемісінің» (Ғалаттықтарға 5:22) көріністері. Және Павел бұл көріністерді «Рухтың қарым-қатынасымен» (2:1), «бір сүйіспеншілікте, бір келісімде, бір ойда» (2:2) біріккен сенушілермен байланыстырады.
3. БАСҚАЛАРҒА ҚАТЫСТЫ
Ештеңені дау-дамаймен немесе мақтаншақтықпен істемеңдер; керісінше, кішіпейілділікпен әркім басқаларды өзінен артық санасын. Әркім өзінің істеріне емес, басқалардың істеріне де қарасын (2:3-4).
«Басқалар» – бұл аяттардың негізгі сөзі. Басқалар біздің Иеміздің өміріндегі басым қызығушылық болды, Ол «қызмет ету үшін емес, қызмет ету үшін және Өз өмірін көптеген адамдар үшін төлем ретінде беру үшін келді» (Марқа 10:45). Құдай халқының арасында ештеңе дау-дамай немесе мақтаншақтық рухында, табиғи адамның және дүниенің рухында істелмеуі керек.
Шынайы жол – Иеміздің ізбасарларын сипаттайтын, Ол арқылы және Ол үшін өмір сүретіндер – кішіпейілділікпен басқаларды өзімізден артық санау, өзіміздің мүдделерімізге емес, басқалардың мүдделеріне назар аудару. Мұндай жолмен жүру тек қайта туылған және Рухтың күшімен жүретіндер үшін ғана мүмкін. Өзін ұмыту, өзінен бас тарту және шынайы кішіпейіл болу – біз Мәсіхтің ойын осылай көрсетеміз.
4. ІЗГІ ХАБАРҒА ҚАТЫСТЫ
«Ізгі хабар» сөзі бірінші тарауда алты рет айтылады. Павел біздің «ізгі хабардағы қарым-қатынасымыз» (1:5) туралы жазды – сенушілер онымен бірге «ізгі хабарды қорғауда және растауда» (1:7) біріккен. Ол өзінің жағдайларын «ізгі хабарды ілгерілету» (1:12) үшін Құдай берген мүмкіндіктер ретінде қарастырды. Ол өзін қорғауға алаңдамады, өйткені ол «ізгі хабарды қорғау үшін» (1:17) тағайындалған еді. Және 27-аятта екі рет ол сенушілерді «мінез-құлқыңды ізгі хабарға лайықты етіңдер» және «ізгі хабардың сенімі үшін бірге күресіңдер» деп шақырды.
Павел Римге уағызшы ретінде барғысы келді; оның орнына, ол тұтқын ретінде барды. Алайда түрме оған ізгі хабарды уағыздауға кедергі болмады. Ол Цезарьдің үйіне ізгі хабарды уағыздады және кейбіреулер сенді (4:22). Павел филиппілік сенушілерді және бізді «өмір сөзін ұстауға» (2:16) шақырады.
5. ЖАҒДАЙЛАРҒА ҚАТЫСТЫ
Бірақ мен сіздердің, бауырлар, маған болған оқиғалардың ізгі хабарды ілгерілетуге әкелгенін түсінгендеріңді қалаймын; сонда менің Мәсіхтегі кісендерім бүкіл сарайда және барлық басқа жерлерде айқын болды (1:12-13).
Бірінші тарауда Павел өзінің қиын жағдайлары оның қуанышын тартып ала алмайтынын айтты, өйткені ол жағдайлардан ләззат алу үшін өмір сүрген жоқ; ол Мәсіхке қызмет ету үшін өмір сүрді. Ол жағдайлардың өзіне емес, олардың Мәсіхке қатысына қарады. Ол Римнің тұтқыны емес еді; ол «Иса Мәсіхтің тұтқыны» еді (Ефестіктерге 3:1). Оның білектеріндегі шынжырлар оның «Мәсіхтегі кісендері» еді (1:13).
Павел өзінің кісендеріне шағымданған жоқ; ол Құдайдан оларды ізгі хабарды үш түрлі жолмен ілгерілету үшін қолдануын сұрады. Біріншіден, оның кісендері Павелді құтқарылмағандармен байланыстырды. Ол әр алты сағат сайын басқа Рим сарбазына кісенделген, бұл оның күн сайын төрт құтқарылмаған адамға куәлік ете алатынын білдірді. Екіншіден, оның кісендері Павелді Цезарь сотындағы шенеуніктермен байланыстырды, олар Павелдің кінәлі ме, жоқ па екенін анықтау үшін христиандық доктриналарды зерттеуге мәжбүр болды. Үшіншіден, Павелдің кісендері құтқарылғандарға батылдық берді: «Иеміздегі көптеген бауырлар менің кісендерім арқылы сенімді болып, сөзді қорқынышсыз айтуға әлдеқайда батыл болды» (1:14).
6. АЗАПҚА ҚАТЫСТЫ
Өйткені сіздерге Мәсіх үшін тек Оған сену ғана емес, сонымен қатар Оның үшін азап шегу де берілген (1:29).
Мұнда екі Құдайлық сыйлық айтылған: Мәсіхке сену және Оның үшін азап шегу. Бірінші сыйлықпен бізде ешқандай проблема жоқ. Бірақ қанша адам Мәсіх үшін азап шегуді сыйлық деп санайды?
Егер біз Құдайдың сенушінің өмірінде азапқа неліктен жол беретінін білсек, оның шынымен де Құдайлық сыйлық екенін түсіне аламыз. Қиыншылықтарға бағыну, мақтау және шүкіршілік ету көзқарасымен жауап бергенде, Құдай оны: Өзінің даңқын арттыру, Өзінің балаларының даңқын күшейту, олардың рухани өсуін дамыту, оларды Мәсіхтің бейнесіне сәйкестендіру, Құдайлық рақымның жеткіліктілігін көрсету, оларды Оған көбірек тастау және оларды Мәсіхтің азаптарымен қарым-қатынасқа әкелу үшін қолданады. Егер азап осы барлық баталы жемістерді берсе, ол шынымен де Құдайдан келген сыйлық.
7. ӨТКЕНГЕ ЖӘНЕ БОЛАШАҚҚА ҚАТЫСТЫ
Бірақ мен бір нәрсені істеймін: артта қалған нәрселерді ұмытып, алдағы нәрселерге ұмтылып, Құдайдың Иса Мәсіхтегі жоғары шақыруының жүлдесі үшін мақсатқа қарай ұмтыламын (3:13-14).
«Артта қалған нәрселерді ұмыту» өткеннің күнәлары мен қателерін өшіру дегенді білдірмейді. Ол жай ғана болашақ үшін өмір сүру арқылы өткеннің күшін бұзуды білдіреді. Біз өткенді өзгерте алмаймыз, бірақ егер бізде дұрыс көзқарас болса және одан сабақ алсақ, онымен өзгере аламыз. Қайта туылмаған адам өткеннің бақылауында болуы мүмкін, бірақ жарыста жүгіріп жүрген христиан әрқашан болашаққа қарайды. «Артта қалған нәрселер» бір шетке ысырылып, «алдағы нәрселер» олардың орнын алады.
Кейбір христиандар өткен сәтсіздіктермен кісенделген, ал басқалары өткен жетістіктермен алаңдаған. Екі көзқарас та қате. Иса: «Ешкім де, қолын соқаға салып, артына қараса, Құдай Патшалығына жарамды емес» (Лұқа 9:62) деді.
Павел христиан өмірін мақсаты бар жарысқа теңейді. Даңқтағы Мәсіх – жарыста сенушінің жүрегінің алдында болуы керек мақсат. «Бізге қойылған жарысты шыдамдылықпен жүгірейік, сеніміміздің авторы және аяқтаушысы Исаға қарап» (Еврейлерге 12:1-2). Құтқарушы – Құдайдың жоғары шақыруының жүлдесіне ұмтылып жатқандардың көздері тігілуі керек «нысана». Сенім көзі Мәсіхке тұрақты, сенімді, бағынышты және үмітпен тігілуі керек.
Біз бұл хаттағы үш негізгі сөзді – Мәсіх, Қуаныш және Ақылды қысқаша қарастырудан бастадық. Егер біз осы жеті көзқарасты өзімізге қабылдасақ, біздің ойымыз өзгереді, қуанышымыз артады және өміріміз айналамыздағы әлемге Мәсіхті көбірек көрсетеді. Бүгіннен бастайық.
