Жақып 3:2-12 тармақтарында біз тілдің кішкентай болса да, қандай үлкен әсер етуі мүмкін екенін көреміз. Бұл үзіндіде «бата мен қарғыс» бір ауыздан шықпауы керек сияқты (10-тармақ) болмауы керек нәрселер келтірілген. Ескі табиғат тілді жамандық жасау үшін қолданады; Құдай тілді жақсылық жасау үшін қолданады. Біздің іс-әрекеттеріміз сөздерімізден гөрі қаттырақ сөйлейді, және біз көбінесе іспен де, сөзбен де алдаймыз.
Адам мен Хауаның ауызша күнәсі
Құдай адамға «жақсылық пен жамандықты тану ағашынан» жемеуді айтты (Жаратылыс 2:17 ESV) және бағынбаудың нәтижесі өлім болатынын ескертті. Бірақ Хауа жыланның сөздерімен келісіп, жемісті «тамаққа жақсы … және ағаш даналыққа ие болу үшін қажет» (3:6) деп шешті. Ол жемістен жеді; содан кейін өз сөзімен, мүмкін іс-әрекеттерімен, Адамды да солай істеуге көндірді. Осыдан кейін, біз Адамның ұрпақтарында Енохтан басқа (Жаратылыс 5) бір адамның артынан бірінің өлгенін оқимыз.
Ыбырайымның ауызша күнәсі
Ыбырайым «Жаратқанға сенді, және Ол оны оған әділдік деп санады» (15:6). Дегенмен, оның тілі оны алдауға әкелді. Ол өзі мен Сара көшіп келген жердің, Герардың адамдары оны әйелін алу үшін өлтіреді деп қорықты. Сондықтан Ыбырайым Сара туралы: «Ол менің қарындасым» (20:2) деді. Техникалық тұрғыдан, бұл өтірік емес, алдау болды деп айтуымыз мүмкін. Ол шынымен де оның қарындасы болды – оның әкесінің қызы, бірақ анасының емес (12-тармақ). Сондықтан, іс жүзінде, бұл өтірік болды.
Ысқақ пен Жақыптың ауызша күнәсі
Ысқақ әкесі бұрын қолданған алдауға ұқсас өтірік қолданды. Ол да Герар адамдары оны тартымды әйелі Ребекканы алу үшін өлтіруі мүмкін деп қорықты. Олар одан ол туралы сұрағанда, ол өтірік айтып, «Ол менің қарындасым» (26:7) деп жауап берді. Бұл тілдің күнәсі екені анық.
Кейінірек, Ребекка мен оның сүйікті ұлы Жақып, Жақыпты ағасы Есау ретінде жасырып, Ысқақты алдау үшін сөз байласты (27:11-19). Осылайша, олар өз іс-әрекеттерімен өтірік айтты. Алайда, Ысқақ көруде қиындықтарға тап болды (1-тармақ) және оның алдында тұрған адамның Есау емес, Жақып екенін күдіктену үшін әртүрлі белгілерді қолданды. Ысқақ: ««Сен кімсің, балам?» Жақып әкесіне: «Мен Есаумын, сенің тұңғышыңмын»» (18-19-тармақтар) деді. Бұл өтірікке ұсталып қалмау үшін, Жақып Ысқақ одан: ««Сен шынымен менің ұлым Есаусың ба?» Ол: «Менмін»» (24-тармақ) деп сұрағанда, қайтадан өтірік айтты. Біз өтірік айтқанда, бұл өтірік көбінесе алдыңғысын жабу үшін тағы бір өтірікті талап етеді, және біз алдау торына түсіп қаламыз.
Тіл және Жүсіп
Жасөспірім кезінде Жүсіп тілін үлкен ағалары туралы жаман хабар жеткізу үшін қолданды, және олар оны жек көрді. Содан кейін ол оларға билік ететінін көрсететін екі түс көрді. Ол отбасына түстері туралы айтқанда, әкесі оны сөгіп: «Мен және сенің анаң мен ағаларың шынымен де сенің алдыңда жерге дейін иілеміз бе?» (Жаратылыс 37:10) деді.
Біз Құдайдың Жүсіпке түстерін немесе олардың түсіндірмесін ешкімге айтуды бұйырғаны туралы ешқандай жазба таппаймыз. Жүсіп ағаларын мазақтауды ұнатқан сияқты. Олардың қызғанышы күшейіп, оны көргенде: «Мына армандаушы келеді. Келіңдер, оны өлтіріп, шұңқырлардың біріне тастайық. Содан кейін біз оны қатыгез аң жеп қойды деп айтамыз, және оның түстері не боларын көреміз» (19-20-тармақтар) деді. Алайда, қысқа уақыт ішінде ақша табу мүмкіндігі туды. Саудагерлер келіп, ағалары Жүсіпті оларға 20 шекелге сатты (25-28-тармақтар).
Бір мәселе әлі де қалды: Жүсіптің жоқтығын әкелеріне қалай түсіндіру керек. Олар бұрын ойлап тапқан алдауды қолдануды шешті – Жүсіптің көп түсті шапанын алып, оны сойған ешкінің қанына батырып, әкелерінен бұл оның ұлының шапаны ма деп сұрады. Алдау іске асты! Жақып: «Оны қатыгез аң жеп қойды» (33-тармақ) деп қорытындылады. Біздің тілдеріміз алдауларымызды жалғастыру үшін өз күшін қаншалықты жиі қолданды!
Саудагерлер Жүсіпті Мысырға апарып, Перғауынның офицері Потифарға сатты. «Жүсіп сымбатты және келбетті болды» (39:6). Потифардың әйелі бұл жас жігітті тартымды деп тапты және оны азғыруға тырысты. Оның әрекеттері сәтсіз болғанда, ол Жүсіпті өзіне қарсы ауыр қылмыс жасады деп айыптады. Потифар әйеліне сеніп, Жүсіпті түрмеге жапты.
Құдай Жүсіпті және Оның оған түстерді түсіндіру қабілетін қолданғанға дейін жылдар өтті. Бұған Перғауынның екі түсі кірді, оларды Жүсіп дұрыс түсіндірді: жеті жыл молшылық, содан кейін жеті жыл ашаршылық болады. Бұл түсіндірме Жүсіпті патшалықтағы екінші жоғары лауазымға ие болуына әкелді. Ол Мысыр халқын және көптеген халықтарды, тіпті Жүсіптің әкесі мен ағаларын ашаршылықтан сақтау үшін астық қоймаларының басқарушысы болды.
Ашаршылық кезінде Жүсіптің ағалары оның алдына тамақ сатып алу үшін келді. Олар оны көп жылдар бойы көрмеген еді, және тамақ сатып алуға келгенде оны танымады; бірақ ол оларды таныды. Ағаларының қайта-қайта келуінен кейін, Жүсіп өзін оларға таныстырды, және олар таң қалды (45:1-3). Жүсіп ағаларынан кек алуға күші бар екенін білді, бірақ бұл күшті қолданудың орнына, ол тілін оларды жұбату үшін қолданды, біз де осындай жағдайларда солай істеуіміз керек (Еврейлерге 10:24). Ол оларға: ««Қорықпаңдар … сендер маған жамандық ойладыңдар, бірақ Құдай оны жақсылыққа айналдырды, көптеген адамдардың тірі қалуы үшін … Сондықтан қорықпаңдар; мен сендерді және сендердің кішкентайларыңды қамтамасыз етемін.» Осылайша ол оларды жұбатып, оларға мейірімділікпен сөйледі» (Жаратылыс 50:19-21).
Іс-әрекеттер өтірік болуы мүмкін
Ешуа Ерихонға екі тыңшы жіберді. Олар Рахабтың үйінде қонды. Ерихон патшасы тыңшылар туралы біліп, олар туралы сұрау үшін адамдар жіберді. Рахаб өтірік айтып, адамдар келіп-кеткенін және олардың қайдан екенін білмейтінін айтты (Ешуа 2:4-5). Алайда, ол оларды достықпен қарсы алған еді (Еврейлерге 11:31) және оларды жасырған еді, өйткені ол олардың Құдайының Исраилді Мысырдан қалай құтқарғанын және аморлықтарды қалай жеңгенін естіген еді. Ол Исраилдің Құдайының «жоғарыдағы аспанда және төмендегі жерде Құдай» (Ешуа 2:11) екеніне сенді, және Ол Ерихонды Исраилдің қолына бергенде, ол және оның отбасы өлтірілетін болады.
Бұл оқиға өтірік айтуды ақтау емес. Құдай тыңшыларды оның отбасымен бірге керемет түрде оңай құтқара алар еді. Ақыр соңында, Оның Рахабқа қатысты жоспарлары болған – ол Дәуіттің арғы әжесі болатын (Матай 1:5-6)!
Жаман сөйлеу күнәсі
Бұл күнә – біреуді тікелей немесе жанама түрде кінәлау немесе сынау үшін сөздерді қолдану. Жақып 4:11-де: «Бір-біріңе қарсы жаман сөйлемеңдер, бауырлар» делінген. Біз айтатын жамандық қайдан келеді? Ол көбінесе ұсақ-түйекке мән беретін көзқарастан келеді! Егер адам шынымен де түзетуді қажет етсе, ол қайғыруы керек. Оның орнына, біз өзімізді рухани тұрғыдан жоғары сезініп, өз бақылауымызды басқалармен бөлісуге ешқандай тартынбаймыз. Кейбіреулеріміз басқалардың ойлары мен іс-әрекеттерін жаман жағынан көрсету әдетіне ие.
Жаман сөйлеумен айналысатындар көбінесе өздері түзетуді қажет етеді. Оларға, елші Пауыл айтқандай, «барлық түсініктен асатын Құдайдың тыныштығы … [олардың] жүректерін және [олардың] ойларын Мәсіх Исада қорғауға» (Філіпіліктерге 4:7) рұқсат беру керек. Пауыл жалғастырды: «Соңында, бауырлар, не шындық болса, не қадірлі болса, не әділ болса, не таза болса, не сүйкімді болса, не мақтауға тұрарлық болса, егер қандай да бір артықшылық болса, егер қандай да бір мақтауға тұрарлық нәрсе болса, осы нәрселер туралы ойланыңдар» (8-тармақ). Егер біз осы нәрселер туралы ойлап, олар туралы сөйлесек, кінә табуға орын болмайды.
Біздің Иеміз Иса дін мұғалімдері мен фарисейлерге қарсы «Сендерге қасірет» деген сөздер сериясын айтқанда, жаман сөйлеумен айналысқан жоқ. Мейірімділікпен, Ол оларды өз мінез-құлықтарының неге әкелуі мүмкін екендігі туралы ескертті (Матай 23:13-30). Дегенмен, Ол өз халқына оларға нұсқау берілгенді істеуді және олардың әдеттерін болдырмауды кеңес берді, және Ол себебін айтты (1-10-тармақтар).
Өтірік пен алдау – тілдің күнәкар әсерлері
Мәсіхшілер өз мінез-құлықтарына сылтау айтқанда, жиі бір-біріне өтірік айтады немесе алдайды. Бізге: «Бір-біріңе өтірік айтпаңдар, өйткені сендер ескі өзіңді оның әдеттерімен бірге шешіп тастадыңдар және жаңа өзіңді кидіңдер, ол өз Жаратушысының бейнесі бойынша білімде жаңарып жатыр» (Қолостықтарға 3:9-10) делінген. Біз өзімізді тексеруіміз керек (1 Қорынттықтарға 11:28), және егер біз дұрыс бағаласақ, өтірікті күнә деп атап, оны мойындаймыз (1 Жохан 1:9). Біз оны сылтау айтып немесе басқа терминмен атап, оны азайтуымыз керек емес.
Дұға – тілдің жақсы және күшті жұмысы
Жақып: «Ілияс біз сияқты табиғаты бар адам болды, және ол жаңбыр жаумасын деп ынтамен дұға етті, және үш жыл алты ай бойы жерге жаңбыр жаумады. Содан кейін ол қайтадан дұға етті, және аспан жаңбыр берді, және жер өз жемісін берді» (Жақып 5:17-18) деп көрсетті. Сол сияқты, патша Езекия «өлім аузында» болғанда (2 Патшалықтар 20:1) ол сауығып кетуі үшін ынтамен дұға етті. Жаратқан жауап беріп: «Мен сенің дұғаңды естідім; Мен сенің көз жасыңды көрдім. Міне, Мен сені емдеймін … [және] сені және бұл қаланы Ассирия патшасының қолынан құтқарамын» (5-6-тармақтар) деді. Дұғаның үлкен күші бар екенін біле тұра, оны қолданудан тартынбайық!
Оқыту – тілді тиімді қолдану
Біздің Иеміз Иса осы жерде жүргенде шәкірттеріне көп нәрсе үйретті. Кетпес бұрын, Ол оларға: «Маған аспанда және жерде барлық билік берілді, … барлық халықтарды шәкірт етіңдер, оларды Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен шомылдырыңдар, мен сендерге бұйырғанның бәрін орындауға үйретіңдер» (Матай 28:18-20) деді. Тілдерімізді осылай қолдану қандай жақсы!
Сақ болыңдар
Біздің өз өмірімізден Киелі Жазбаның шындық екені анық – біздің кішкентай тілдеріміз өздерінде жақсылық пен жамандыққа деген әлеуетті сақтайды. Тілдерімізді тек жақсылық үшін ғана емес, сонымен қатар Құдайдың даңқы үшін де қолдануға мұқият болайық (1 Қорынттықтарға 10:31). Бұл біздің өз күшімізбен істей алмайтын нәрсе, тек әрбір сенушіде тұратын Киелі Рухқа толық тәуелділік арқылы ғана. Құдайға деген сеніміміз біздің пікірлеріміз бен іс-әрекеттерімізде айқын болсын.
Дұғада табанды болыңдар, оған алғыс айтумен мұқият болыңдар … Сыртқы адамдарға қатысты даналықпен жүріңдер, уақытты тиімді пайдаланыңдар. Сөздерің әрдайым мейірімді, тұзбен дәмделген болсын, сонда әр адамға қалай жауап беру керектігін білесіңдер. —Қолостықтарға 4:2,5-6 ESV Құдаймен дұрыс қарым-қатынас басқа барлық қарым-қатынастардың негізі болып табылады. Тұрақты, ынталы дұға – тірі Құдайға тәуелділікті білдіретін және практикалық жағдайларда Оның көмегі мен батасын тартатын маңызды мәселе. Дұғада сергек болу – бұл біздің дұғаларымыздың жай ғана жағымды әдетке айналуына қарама-қарсы мұқияттылық пен жаттығу, бұл әдет қаншалықты жақсы болса да. Мәсіхті қандай да бір жолмен көрсету үшін әр мүмкіндікті пайдаланыңдар. Осылай істегенде, біздің сөздеріміз «тұзбен дәмделген» (6-тармақ) мейірімділікпен болуы керек. Тұз тік бұрыштарда кристалданады және әділдік туралы айтады. Біздің сөйлеуімізде мейірімділік басым болуы керек, бірақ әрдайым әділдікпен дәмделген. Бұл жердегі шынайы тепе-теңдік – Құдайдан даналықты талап ететін нәзік мәселе. —Лесли М. Грант, «Қолостықтарға түсініктемелер» (бейімделген)
