Арасында тығыз байланыс болғанымен күнә мен күнәлар олар әртүрлі нәрселер. Екеуі де Римдіктерге 5:12-де айтылған: «Бір адам арқылы күнә әлемге кірді және күнә арқылы өлім кірді; сөйтіп, өлім барлық адамдарға тарады, өйткені бәрі күнә жасады».
Күнә Адамның құлауы кезінде әлемге кірді. Жыланның уы бір шағудан бүкіл денеге тарап, өлімге әкелетін жұмысын істегендей, күнә - сол жыланның, шайтанның уы - адамның моральдық табиғатына еніп, оны бұзды. Нәтижесінде, барлығы күнә жасады. Осылайша күнәлар ой, сөз немесе іс-әрекеттегі кемшіліктер немесе әрекеттер әрқайсымызға жүктеледі. Күнә, сонда, түпкі принцип немесе табиғат, ал күнәлар сол жаман ағаштың жаман жемістері.
Күнә мен күнәларды түсіну
Күнәны заңсыздық ретінде анықтау
Біз нені білеміз күнә 1 Жохан 3:4-те: «Кімде-кім күнә жасаса, заңсыздық жасайды, өйткені күнә заңсыздық» (Қайта қаралған нұсқа). Король Джеймс нұсқасы (KJV) «заңды бұзу» терминін қате қолданады «заңсыздық» үшін, бірақ екеуінің арасында үлкен айырмашылық бар. Заңды бұзу мүмкін емес, егер оны бұзуға болатын нақты заң болмаса, ал Адамнан Мұсаға дейін жазбаша заң болған жоқ. Демек, бұзушылық болған жоқ және күнә есептелмеді. Дегенмен, күнә де, күнәнің жазасы өлім де болды (Римдіктерге 5:13-14). Екінші жағынан, заңсыздық жай ғана барлық ережелерден бас тарту, Құдайдың шектеуін жою, Құдайдың еркіне қарсы шығу. Осылайша Адам тыйым салынған жемісті жеген кезде күнә жолына түсті.
Күнәнің үстемдігі
Адам енді қожайын емес, өзін берген жаман нәрсенің құлы болды. Күнә оған үстемдік етеді және үнемі күнәлардың жасалуына себеп болады. Күнә ар-ұжданға соншалықты өлімші әсер етеді, сондықтан күнәкарлар Құдайдың рақымынан тыс өздерінің қорқынышты қауіпті жағдайын мүлдем сезбейді.
Күнәларды кешіру
Құдайдың рақымы әрекет етіп, Киелі Рух жанға өмір беретін күшпен әсер еткенде, сол жанның алғашқы айқайы қажеттілік пен ауырсыну болады. Оның өткен күнәлары оның ар-ұжданын ауыртады және бұл ауыртпалық Мәсіхтің қымбат қанының құндылығы белгілі болғанша және адам: «Менің күнәларым кешірілді!» деп айта алғанша тоқтамайды.
Күнәнің тұрақты тамыры
Содан кейін, әдетте кейінірек, жаңа сенушімен күнә мәселесі көтеріледі. Біз күнәларымыз кешірілгенімен, күнәлар келетін түпкі принцип (күнә) әлі де бізде екенін анықтаймыз. Күнәмен не істеу керек?
Түсіну маңызды күнә біздің проблемаларымыздың түбірі. Біз көбінесе жеміспен (күнәлармен) айналысып, түбірді қарастыруды ұмытып кетеміз. Бір жас жігіт егде христианға барлық дұғалары мен күш-жігеріне қарамастан, әлі де үнемі күнә жасап жатқанын айтып шағымданды. «Алма қандай ағаштарда өседі?" деген жалғыз жауап алды. "Неге, алма ағашында," деді таңғалған жас жігіт. Сұрақ өте орынсыз болып көрінді. "Ал қара өрік қандай ағаштарда өседі," келесі сұрақ болды. Жас жігіт жауап берді: "Қара өрік ағашында." Содан кейін егде сенуші сұрады: "Күнәлар қандай ағашта өседі?" Жас жігіт күлімсіреп жауап берді: "Күнә ағашында." Содан кейін ол біз христиандар жасайтын күнәлар шайтан біздің өмірімізге қандай да бір жолмен енгізген кішкентай оқшауланған зұлымдықтар емес екенін түсінді. Бұл күнәлар жемісі ретінде шығады күнәнің ол ішімізде. "Егер біз күнәміз жоқ десек, өзімізді алдаймыз және шындық бізде жоқ" (1 Жохан 1:8).
Күнәні емдеу
Күнәні емдеудің жалғыз жолы - өлім! Өлім (немесе қайта тірілу-өзгеріс, 1 Қорынттықтарға 15:51-53, егер Иса біз өлмей тұрып келсе) біз үшін күнәні тоқтатады. Соңғы ізі де жоғалады. Біз сол уақытты қуана күтеміз!
Мәсіхтің өлімімен сәйкестендіру
Біз қуанышпен қараймыз ба артқа Исаның өлімі, ұлы Емдеуші келген уақытқа? Римдіктерге 6:10 былай дейді: "Ол өлгенде, күнәлар үшін бір рет өлді, бірақ ол тірі болғанда, Құдай үшін тірі." Ол өлді үшін біздің күнәларымыз, оларды өтеді, бірақ Ол да өлді күнәға. Сондықтан, Киелі Рух үйреткендей, біз сеніммен өзімізді ұлы Өкілімізбен сәйкестендіреміз: Оның өлімі біздікі. Біз де, сонда, "күнәға өлгенбіз" және біз енді күнәда үнемі өмір сүре алмаймыз (Римдіктерге 6:2). Осылайша, біз өзімізді "күнәға шынымен өлген, бірақ Иеміз Иса Мәсіх арқылы Құдайға тірі деп есептейміз" (Римдіктерге 6:11).
Мәсіхтің өлімі және күнәнің айыпталуы
Иса өлген күнә Оның өзіне қатысты сыртқы нәрсе болғанын ескеріңіз. ">Онда күнә жоқ" (1 Жохан 3:5). Біздің күнәміз сыртқы да, ішкі де. Сондай-ақ, Мәсіхтің өлімі біздің күнәға өліміміз ғана емес, ол біз өлген күнәнің толық айыпталуы болды. Римдіктерге 8:3 былай дейді: ">Құдай Өз Ұлын күнәкар тәннің ұқсастығында жіберіп, (құрбандық арқылы) күнә үшін, күнәні тәннің ішінде айыптады." Голгофада күнә өзінің толық жиіркеніштілігінде ашылды, өйткені заңсыздық сол жерде ең жоғары деңгейге жетті, және сол қасиетті құрбандықта оның үкімі көтерілді және оның айыпталуы білдірілді.
Осылайша күнәлар көтерілді және олардың үкімі таусылды. Күнә әшкереленіп, айыпталды және біз Мәсіхтің өлімінде оған өлдік. Крест осының бәрі және одан да көп болды!
Әлемнің күнәсі және тәннің күнәсі
Жохан 1:29 және Римдіктерге 8:3-те біз "әлемнің күнәсі" және "тәндегі күнә" туралы оқимыз. Бірінші өрнек өте кең, күнә (түбірі) және әлемдегі күнәнің әрбір бұтағы Құдайдың Қозысы арқылы жойылады. Ол мұны Аян 19-21-де крест негізінде көргендей істейді. Екінші өрнек, "тәндегі күнә" - бұл басқа нәрсе. Күнә (түбірі) әрқашан бірдей, бірақ "тән" - Адам балаларының ескі, құлаған табиғаты - бұл күнәлардың барлық адамдарда өмір сүріп, жұмыс істейтін үлкен құралы.
Қаладағы үлкен электр желісін елестетіңіз, барлық сымдар оқшауланбаған. Қорқыныш, шок және өлім барлық жерде болар еді. Күнә — бұл барлық бағытта өз әсерін тигізетін нәзік электр тогы сияқты. Тән — генератор мен сымдар сияқты, яғни электр тогының орны және оның әрекет ететін құралы сияқты. Күнәлар — өлімге әкелетін жеке соққылар сияқты. өлім. Әлемнің күнәсі — бүкіл электр желісі сияқты. Бірақ крест мұның бәрін жояды.
Күнәларды кешіру, күнәні емес
Біз Киелі кітаптан «күнәні кешіру» (түбірін) таппаймыз. Біз күнәларды және бір күнәні кешіруді табамыз . Мұны мысалмен көрсетейік. Анасының ұлы бар, ол тез арада қорқынышты мінезді болып келеді. Бір күні ол қарындасын қуыршақтарымен ойнауға көбірек қызығушылық танытқан кезде, оны үйдің сыртындағы бір нәрсеге қарауға мәжбүрлеуге тырысады. Күресте ол қарындасының басын терезеге соғып, оның басы сынған әйнекпен кесіледі. Анасы оны бөлмесіне жібереді, ал әкесі оралғанда, ұлы дұрыс жазаланады. Кешке қарай жазалау өз әсерін береді. Ол ата-анасына жылап келіп, қателігін мойындайды. Олар ашулы әрекетті кешіреді, бірақ олар оның шыққан жаман мінезін кешіре ме? Жоқ! Егер олар кешірсе, бұл оны мақұлдау болар еді. Керісінше, олар оны қатты айыптайды және сүйіспеншілікпен, бірақ қатаң түрде ұлына оның жаман табиғаты мен салдарын көрсетеді, және олар оны өздері сияқты жек көруге және айыптауға жетелеуге тырысады.
«Құдай ... күнәні тән арқылы айыптады» (Римдіктерге 8:3). Ол оны мақұлдаған да, кешірген де жоқ. Енді, Киелі Рухтың біздегі жұмысы бізді Құдай оны айыптағандай айыптауға жетелейді, сонда біз оның күшінен құтқарылуды білеміз.
Иманды адамның өміріндегі күнә
Иманды адамдардың әлі де күнә жасауының шындығы
Бұл иманды адамдардың күнә жасамайтынын білдірмейді. Айыптау жою емес. Күнә әлі де бізде (1 Жохан 1:8). Киелі кітап иманды адамның күнә жасауы мүмкін деп болжайды, өйткені ол мұндай жағдай үшін Құдайдың қамқорлығын береді (1 Жохан 2:1). Ол тіпті бәріміздің күнә жасайтынымызды айтады (Жақып 3:2).
Иманды адамдардағы күнә мен тәннің мақсаты
Құдай иманды адамдарда күнә мен тәнді (ескі табиғатты) қалдырды, сонда олар өздерінің шынайы табиғатын біліп, Құдайдың оларды крестте айыптауымен тәжірибелік түрде келісіп, басқа біреуден өмір мен құтқарылуды таба алады. Содан кейін ол Иса Мәсіх арқылы Құдайға жеке өзі ризашылығын білдіре алады, өйткені ол құтқарылды (Римдіктерге 7:24-25).
1 Жохан 3:9-ды нақтылау
1 Жохан 3:9 жоғарыда айтылғандармен қайшы келеді деп жиі ойлайды, өйткені ол KJV-да: «Құдайдан туылған әркім күнә жасамайды» дейді. Бұл аят Құдайдан туылған адамның табиғатын білдіреді. Ол күнәні жасамайды — бұл жасау сөзінің дұрыс аудармасы. Күнә жасау оның табиғаты емес. Елші Жохан мұнда иманды адамдарды Құдайдан туылған табиғатында, өмірдің тозуында пайда болуы мүмкін кез келген қалыптан тыс, шектеулі ерекшеліктерге сілтеме жасамай қарастырады.
Христианға күнәнің әсері
Христиан күнә жасағанда оған қандай әсер етеді? Бұл оның қауіпсіздігіне еш қатысы жоқ, өйткені Мәсіхтің кресті біздің қауіпсіздігіміздің негізі. Онда күнә айыпталды және өтеу жасалды, сондықтан біз сенген кезде мәңгілікке кешірілеміз. Бұл кешірім — Құдайдың рақымының сыйы және «Құдайдың сыйлары мен шақыруы өкінбейді» (Римдіктерге 11:29) — олар Құдайдың ойын өзгертуіне бағынбайды. Алайда, құтқарылудан кейінгі күнәлар христианның бақытын азайтады және өзін-өзі соттау арқылы мұндай күнәлар мойындалғанға дейін біздің кешіріміміздің де, Құдаймен қарым-қатынасымыздың да қуанышын жояды. Содан кейін, Мәсіхтің арашашылығы арқылы біз Әкенің кешірімін аламыз (1 Жохан 1:9-2:1). Бәріміз осылайша ауыр, бірақ пайдалы сабақтарды үйренуіміз керек және осылайша ішіміздегі тәннің шынайы табиғатын ашуымыз керек, және оның тілектерін қанағаттандырмаудың жалғыз жолы — «Рухта жүру» (Ғалаттықтарға 5:16).
Мәсіхтің айқыштағы жұмысы
Оның жұмысының Құдайға қатысты аспектісі
Қорытындылай келе, Иеміз Исаның айқышта күнәға қатысты не істегеніне тағы да тоқталайық. Ол бәрінің күнәсін көтерді ме? Киелі кітапта былай делінген: «Ол бәрі үшін өлді» (2 Қорынттықтарға 5:15), Ол «Өзін бәрі үшін төлем ретінде берді» (1 Тімотеге 2:6), және «Ол біздің күнәларымыз үшін және тек біздің ғана емес, сонымен қатар бүкіл әлемнің (күнәлары) үшін татуластыру құрбаны» (1 Жохан 2:2). Бұл аяттар Оның жұмысының Құдайға қатысты аспектісін көрсетеді. Бәрі оның ниетіне кіреді. Татуластыру (Құдайдың қанағаттануы) бүкіл әлемдегі әрбір адамның атынан жасалған.
Нақты нәтижелер мен ниет
Оның жұмысының ниеті емес, нақты нәтижелеріне келгенде, жағдай басқаша болады. Біз Ол бәрінің күнәсін көтерді дей алмаймыз, өйткені Киелі кітапта: «Ол Өзі біздің (сенушілердің) күнәларымызды көтерді» (1 Петір 2:24) және «Мәсіх бір рет көпшіліктің күнәсін көтеру үшін құрбандыққа шалынды» (Еврейлерге 9:28) делінген. Құдайға шүкір, біз сол көпшіліктің қатарындамыз!
