Бұл сұрақты скептиктер жиі қояды және тіпті Мәсіхке сенетін адамның санасында да жауапсыз қалады. Бұл таңғажайып сұраққа нақты жауап беру қаншалықты маңызды – бұл сенбейтіндерді ақтаусыз қалдырады және сонымен бірге сенушілердің санасын Құдайдың ақиқатында нығайтады.
«Сондықтан, бір адам арқылы күнә әлемге кірді, ал күнә арқылы өлім кірді; осылайша өлім барлық адамдарға тарады, өйткені бәрі күнә жасады» (Римдіктерге 5:12). Бұл маңызды аяттың бірінші бөлігі күнәнің осы әлемге кіруін шектейді, ал екіншісі өлім жазасының адамға өтуін шектейді, күнәнің басқа салаларға кіруі немесе өлімнің адамзаттан басқаға өтуі мүмкіндігін ескермейді.
Енді Жаратылыс кітабының бірінші және екінші тарауларына оралайық, онда адамның жаратылуы туралы баяндалады.
«Сонда Құдай: «Адамды Өзіміздің бейнемізде, Өзіміздің ұқсастығымызда жаратайық; олар теңіз балықтарына, аспан құстарына, малға, бүкіл жерге және жер бетіндегі барлық жорғалаушыларға билік етсін», – деді. Сонымен, Құдай адамды Өзінің бейнесінде жаратты, Құдайдың бейнесінде оны жаратты; еркек пен әйелді жаратты» (26, 27-аяттар). «Бейне» және «Ұқсастық» ұғымдарын түсіну
Мұнда Құдай қолданған екі түрлі сөз бар, олардың мағынасы өте ерекше: олар «бейне» және «ұқсастық». Бұл қолданыстың Құдай Сөзінде қаншалықты дәл сақталғаны оның кемелдігінің ғажайыптарының бірі. «Бейне» сөзі кейде адам тілінде біреудің екіншісіне ұқсастығын білдіру үшін қолданылады. Біреу: «Ол әкесінің дәл бейнесі», – деп айтуы мүмкін, бұл оның дәл ұқсастығын білдіреді. Бірақ бұл Киелі кітапта жалпы қолданылмайды. Онда ол басқаны бейнелейтін нәрсе туралы айту үшін қолданылады, оның ерекшеліктері немесе басқа жағынан бейнеленген адамға ұқсас немесе ұқсас еместігіне қатысты емес.
Біз Мәсіхтің «көрінбейтін Құдайдың бейнесі» (Қолостықтарға 1:15) және адамның «Құдайдың бейнесі мен даңқы» (1 Қорынттықтарға 11:7) екенін оқимыз. Бұл және басқа да жазбаларда «бейне» сөзі Юпитер немесе Цезарь бейнесі сияқты басқаны толық бейнелеу үшін қолданылады. Ал «ұқсастық» бұдан өзгеше. Оның мағынасы қарапайым және оңай түсінікті, ол адамның басқаға ұқсас екенін, яғни бірдей мінез-құлық пен ерекшеліктерге ие екенін сипаттайды.
Адам осы екі жолмен де жаратылды. Ол Құдайды Өзінің бейнесі ретінде толық бейнелеу үшін үлкен жүйенің орталығына қойылды. Кең жүйенің үстемдігі оған тиесілі болды. Барлық ақыл-ой иелері, оның әйелі де, оны сол саладағы Құдайдың өкілі ретінде қарастыруы керек еді. Тек Құдай ғана одан жоғары болды, қалғандарының бәрі адамға бағынышты болды. Бірақ ол Құдайға ұқсас та болды. Ол Жаратушысы жаратқандай таза болды; ол «өте жақсы» болды; ол күнәсіз де болды, мүлдем зұлымдықсыз. Ол Құдайдан Құдай үшін болуы керек еді, осылайша Оған ұқсас және сондықтан Оның бейнесі болуға лайықты болды. Ол Оны бейнелеуі керек еді және барлығы қарауы керек орталық болуы керек еді. Оның сонымен қатар ақылды еркі болды және оның таңдауы еркін болды.
Зұлымдықтың шығу тегі және адамның ерік бостандығы
Бірақ неге Құдай моральдық зұлымдықты мүмкіндік ретінде қалдырды? Немесе неге Ол күнәнің кіруіне рұқсат берді? Ол құламайтын, тек жақсылық пен дұрыстық жасай алатын тіршілік иесін жарата алмады ма?
Жауабы анық. Егер Ол Өзінің бейнесінде және Өзінің ұқсастығында, жақсылық пен зұлымдықты таңдауға еркін, және айналасындағы құстар мен аңдар сияқты жай инстинкттер тізбегімен басқарылатын тіршілік иесі емес, даңқты тіршілік иесі – адамды жаратса, Ол оған зұлымдықтың кіру мүмкіндігін қалдыруы керек еді, бірақ қажеттілік емес. Егер Құдай жаратқан адам зұлымдықты таңдай алмаса, онда оның таңдауы мүлдем болмас еді. Ол өз табиғатының инстинкттерін ұстанатын жай жануардан гөрі жақсылық жасауда ізгі болмас еді. Және мұндай жағдайда ол жақсылық жасауға міндетті болғандықтан, ол олардыкінен гөрі ізгі болмас еді.
Не Құдай – біз бұл сөздерді құрметпен жазамыз – еркін таңдау мен ерікке ие осындай жоғары және даңқты тіршілік иесін жаратудан бас тартуы керек, немесе Ол зұлымдық мәселесін оған мүмкіндік ретінде қалдыруы керек.
Өкінішке орай! Құлаған нәсіл осындай қорқынышты шындықпен айтатын нәтиже үшін. Ол зұлымдықты таңдады және жақсылықтан бас тартты. Ол осы таңдауды жасаған сәтте күнәкар болды. Құдайдың бейнесінде жаратылған адам сол биік шыңнан құлады, енді оған қайта оралмайды (Құдайдың жоспарлары мен кеңестері Мәсіхте – екінші адам, соңғы Адам – орындалғанда ғана). Құлаған Адам өз бейнесінде, өз ұқсастығында ұл тудырады (Жаратылыс 5:3), ал құламаған Адам «Құдайдың ұқсастығында» жаратылған еді (Жаратылыс 5:1). Осының бәрінде адамның қасиетті болуы туралы ой болмағанын ескеріңіз; сондай-ақ оның туралы, кейіннен «жаңа адам» туралы айтылғандай, оның Құдайдан «әділдік пен шынайы қасиеттілікте жаратылғаны» (Ефестіктерге 4:24) айтылуы мүмкін емес еді. Құдай қасиетті – абсолютті түрде. Бірақ қасиеттілік салыстырмалы, өйткені ол зұлымдықтың бар екенін болжайды және одан абсолютті бөлінуді білдіреді. Бұл Құдай жаратқан адам туралы айтылуы мүмкін емес еді. Ол таза және мінсіз жақсы болды, бірақ зұлымдық оған азғыру түрінде ұсынылғанда, ол зұлымдықты таңдағанға дейін оның өмірінде болған жоқ. Осылайша ол оған билік пен ерік берген Құдайдың билігі мен еркін ысырып тастады. Құтқарылудағы еріктің маңызы
Күнәкардағы барлық нәрсе енді оның Құдаймен қарым-қатынасындағы еркіне байланысты; оның құтқарылуы және барлығы оның еркін Оған бағындыруына байланысты. «Сендер Маған келгілерің келмейді, өмірге ие болу үшін» (Жохан 5:40). «Кім қаласа, өмір суын тегін алсын» (Аян 22:17). Мәсіх: Кемел Бейне және Бағынышты Ерік
Енді Мәсіх «көрінбейтін Құдайдың бейнесі» және «Құдайдың Өзінің бейнесі» (2 Қорынттықтарға 4:4) деп айтылады. Себебі Ол Құдайды толық бейнелейді, бірақ Ол ешқашан Оның «ұқсастығында» деп айтылмайды, өйткені Ол Құдайдың Өзі, сондықтан жай ғана Оған ұқсас емес. Бірақ Ол «күнәкар тәннің ұқсастығында» келді деп те айтылады, және бұл дұрыс, өйткені Ол мүлдем күнәкар тән болған жоқ (Римдіктерге 8:3 қараңыз). Оның да Өзінің кемел еркі болды, және өмірде де, өлімде де шексіз сыналса да, әрдайым Әкенің еркін орындау Оның еркі болды. «Менің тамағым – Мені жібергеннің еркін орындау және Оның ісін аяқтау» (Жохан 4:34). Бұл бағыну мен мойынсұну өлімде толық кемелдік тапты. Ол «өлімге дейін, тіпті айқыш өліміне дейін бағынышты болды» (Філіпіліктерге 2:8). Оның өлімге бағынышты болмағанын ескеріңіз, бірінші адам өз күнәсі арқылы бағынышты болғандай. Бірінші адам үшін бұл бағынбаушылықтың жазасы болды. Бірақ дәл сол жерде Мәсіхтің кемел еркін бағынудағы кемелдігі толықтай жарқырады. Біз оның адам ретіндегі кемел еркінің Құдайдың еркімен, өлімге дейінгі бағынудағы кемел үйлесімін көрсетті деп айта алмаймыз ба?
