Барлық күнә өлімге әкеледі
Абсолютті мағынада, Римдіктерге 6:23 бізге барлық күнәнің өлімге әкелетінін анық айтады: «Күнәнің жалақысы – өлім.» Езекиел пайғамбар арқылы Құдай: «Күнә жасаған жан өледі» (Езекиел 18:4) деп жариялаған. Ал 1 Жохан 5:17-ге сәйкес, «Барлық әділетсіздік – күнә.» Демек, өлімге әкелетін күнә мен өлімге әкелмейтін күнә арасында айырмашылық жасағанда, Құдай мұнда күнәкар адамның ортақ үлесі ретіндегі өлім туралы немесе мәңгілік айыптау туралы емес, мүлдем басқа нәрсе туралы айтып отыр.
Жер бетіндегі моральдық басқару жолдарында Құдай өз халқының біреуін мінезі немесе жағдайы бойынша сондай күнә үшін денелік өліммен жазалауы мүмкін, сондықтан Ол, әділ Сот, оны қатаң үлгі етуі керек. Киелі кітаптағы осындай бірнеше жағдайды қарастырайық.
1 Патшалықтар 13-те Иеміз Құдай адамына Бетелде тамақ ішпеуді немесе су ішпеуді айтқан. Бірақ ол бағынбай, оны алдаған қарт пайғамбармен бірге тамақ ішті, сонда Иеміз оған үйіне тірі жетпейтінін айтты. Және ол табиғатқа мүлдем қайшы жағдайда арыстанның қолынан қаза тапты.
Анания мен Сапфира әрқайсысы өз мүлкін сатудан түскен ақшаны беру туралы Петірге ғана емес, Киелі Рухқа да әдейі өтірік айтты. Әрқайсысы Құдайдың қолынан дереу қаза тапты.
Қорынттықтардың Иеміздің Кешкі Асындағы лайықсыз, тәртіпсіз мінез-құлқы үшін оларға «араларыңда көптеген әлсіздер мен аурулар бар, және көптегендер ұйықтап жатыр» (1 Қорынттықтар 11:30) деп айтылды. Өздерін соттаудан бас тарту Құдайдың істі өз қолына алып, бұл қауымды жазалауына әкелді.
Бұл күнәларға қарасақ, олар біз оңай жасай алатын күнәлар – шын мәнінде, біз ұқсас түрде күнә жасаған болуымыз мүмкін. Біз 1 Патшалықтар 13-тегі Құдай адамы сияқты Иеміздің анық бұйрығына бағынбағанбыз ба? Біз Анания мен Сапфира сияқты адамдарды өз адалдығымызбен таң қалдыру үшін екіжүзділік пен өтірік жасағанбыз ба? Біз кейбір Қорынттықтар сияқты өз-өзімізді тексермей, «лайықсыз түрде» нан мен шарапты қабылдағанбыз ба? Осындай қылмыстардан кім кінәсіз деп айта алады? Дегенмен, олардың жағдайында, жеке немесе көпшілік алдында Құдайға қарсы жасалған ерекше жағдайлармен ауырлаған былайша «қарапайым» күнәлар өлімге әкелетін күнәларға айналды.
Адам ауруда немесе апатта Құдайдың қолын танып, Құдайдың жазалаушы үкіміне бас ие алады. Басқалар да жағдайда Құдайдың үкіметтік үкімін танып, Құдайдың тәртібін алып тастауын дұға етуге еркін сезінбеуі мүмкін. Бірақ Әйүп пен оның достарының оқиғасынан сабақ алып, ауру, жарақат немесе тіпті өлім міндетті түрде өлімге әкелетін күнәнің нәтижесі деп қорытынды жасауға асықпайық.
Бұл тұрғыда қарастырылуы мүмкін тағы бір жағдай – кісі өлтіру немесе басқа да ауыр қылмыс үшін өлім жазасына кесілген адамның жағдайы. Кейде мұндай адамдар өлім жазасын күтіп тұрып Иемізді қабылдаған. Құдайға Оның ұлы мейірімі үшін шүкір. Ол тәубе еткен күнәкарды кешірмейтін ешқандай күнә жоқ. Бірақ Құдайдың рақымымен құтқарылуды қабылдау Құдайдың моральдық басқаруындағы жолдарын еш өзгерте алмайды. Христиандар мұндай жаңа бауырды немесе әпкенің өмірін сақтау үшін дұға етуге (немесе билікке өтініш білдіруге) міндетті емес.
Күнәнің қарапайым жағдайларында біз бір-біріміз үшін дұға етуіміз керек, күнәкардың қалпына келуін іздеуіміз керек. Және соңғы бір ой: тіпті Құдай өз адамдарының бірімен өліммен айналысуға тура келгенде – Ол оны жер бетінде бұдан әрі қалдыра алмайтын жерде – бұл өлім мейірімділік және адамды Құдайдың алдына үйіне әкеледі. Ол енді Иемізді осылайша айқын масқаралай алмайды. Иеміздің мұндай салтанатты жазалауы «біз әлеммен бірге айыпталмауымыз үшін» (1 Қорынттықтар 11:32). Бізде қандай Құдай бар!
