Сөздік

Таутеке (тау ешкісі)

Кенейлік Хебердің әйелі, Мұсаның қайын атасы Жетроның ұрпағы, ол Палестинаның солтүстігінде орналасқан араб руының басшысы болған. Сисераның әскері Барақ пен Деборадан жеңілгенде, ол өз арбасын тастап, Жаелдің шатырына жаяу қашып кетті, оның күйеуі Жабинмен бейбіт қарым-қатынаста болған. Жаел оны өз шатырына шақырып, қорықпауын өтінді, оған сүт беріп, жауып тастады. Шаршағандықтан ол ұйықтап қалды, ал Жаел балғамен шатыр қазығын оның самайларынан жерге кіргенше қақты. Билер 4:17-22; Билер 5:6, 24. Жаелдің бұл әрекетіне үлкен наразылық білдірілді, тіпті христиандар да оны қатты айыптады; бірақ Ехоба Сисераны «әйелдің қолына сатады» деп алдын ала айтылған болатын; және әрекеттен кейін бірден: «Осылайша Құдай сол күні Ханаан патшасы Жабинді Исраил ұлдарының алдында бағындырды» деп қосылған. Ал Дебора өзінің мадақ әнінде Жаелді «әйелдер арасында баталы» деп жариялады. Бұл әннен Сисераның тек Құдай халқының ғана емес, Иеміздің Өзінің де жауы болғаны анық, өйткені ол пайғамбарлықпен: «Осылайша, барлық жауларың жойылсын, Иеміз» деген сөздерді айтады. Сандар 10:35-пен салыстырыңыз. Демек, Құдай Жаелге оның өмірін алуға өкілеттік берді — дәл сол сияқты Ол Ешуаны кейбір жағдайларда өзі жаулап алған жерлердегі әйелдер мен балаларды жоюға басшылық еткен. Әрекет Құдайдың әділ үкімінің орындалуы екені анық болғанда, ол қонақжайлылық немесе соғыс жағдайларында ақталатын нәрседен мүлдем жоғары тұрады. Әрине, кейбір жағдайларда орындалған нәрсе Құдайдың еркіне сәйкес болуы мүмкін, бірақ оның орындалу тәсілі емес.

Кенейлік Хебердің әйелі (Билер 4:11; Билер 4:17). Кенейліктер исраилдіктермен де (Билер 1:16), Жабин мен оның қолбасшысы Сисера тиесілі ханаандықтармен де достық қарым-қатынаста болған. Исраилдіктерден жеңілген соң, Сисера Жаелдің шатырына қашып кетті, бұл жер қашқын үшін тайпааралық достық пен шығыс қонақжайлылық ережелеріне байланысты екі есе қауіпсіз болды. Жаелдің Сисераны өлтіруі (Билер 4:21) оның өз заманының моральдық нормаларына, сондай-ақ қазіргі заманғы түсініктерге сәйкес ең төменгі сатқындық әрекеті болды. Сондықтан Дебора әнінде (Билер 5:24-27) Жаел мен оның ісіне берілген мақтау, егер жаман іс пайда әкелсе, оған қатыспағандар қуанып, мақтай алады деген күмәнді моральдық принциппен түсіндірілуі керек. Дебора әнінің авторы, төмен болса да, исраилдіктердің жеңісін бекітуге әкелген және осылайша Исраилдің «қатты езгі»-ден (Билер 4:3) қалпына келуіне ықпал еткен әрекетті жазады; осы нәтижеге қуанышта, оны өз әрекетімен жүзеге асыруға көмектескен әйел мадақталады. Әннің авторы мұндай істі өзі жасаудан жиіркенсе де, оның пайдалы салдары үшін мақтауда ешқандай сәйкессіздік көрмейді. Бұл «жақсылық келуі үшін жамандық жасаудан» бір дәреже нашар, өйткені жамандықтың өзі мадақталады; ал екінші жағдайда, ол өкінішпен қабылданады, өйткені ол «қажет». Жаелдің әрекетін мақтайтын рух, қандай да бір мағынада, кейінгі күндері пайда болған және Мәсіхтің айыптауына ұшыраған еврей әдет-ғұрпына (Қорбан) ұқсас, Марк 7:11; әр жағдайда да, қандай да бір пайда әкелгендіктен, жиіркенішті әрекет кешіріледі, тіпті мадақталады. Билер 5:6-дағы «Жаелдің күндерінде» деген сөздер қиындық тудырады, оны көптеген ғалымдармен бірге оларды түсіндірме ретінде қарастыру арқылы ғана түсіндіруге болады. Сондай-ақ Барақ, Дебора, Сисераны қараңыз. В. О. Е. Остерли.