Сөздік

Магнификат әні (Лұқа 1:46-55) «мәсіхшілік әнұраннан кем емес, псаломнан артық нәрсе» (Лиддон) ретінде жақсы сипатталған. Бұл Ескі Өсиеттің кез келген жазушысынан гөрі уәделердің орындалуына жақынырақ сезінген адамның өлеңі. Бірақ Жаңа Өсиеттің ешбір Інжілшісі Оның өлімі мен қайта тірілуінен кейін жазып, Оның адамдық есімімен Мәсіх туралы айтпай қоймас еді. Textus Receptus-та әнұран Әулие Мәриямға жатқызылады, бірақ «Елизабет» деген нұсқасы бар, ол түсіндіруді талап етеді. «Мәриям» – барлық грек қолжазбаларының, латын қолжазбаларының басым көпшілігінің және Тертуллианға (II ғасыр) дейінгі көптеген ертедегі әкелердің оқылуы. Екінші жағынан, үш ескі латын қолжазбасында (cod. Vercellensis, cod. Veronensis, cod. Rhedigeranus-Vratislaviensis) «Елизабет» деп жазылған. Бұл оқылым Оригенге (Лұқа 5:1-39 бойынша 5-ші гомилия) белгілі болған, егер оның аудармашысы Жером сілтемені енгізбесе. Ремесианалық Никета (шамамен 400 ж.) оны өзінің «Псаломдықтың игілігі туралы» трактатында келтірген. Біз оны Иринейдің аудармасында III ғасырға дейін қадағалай аламыз. Сыншылар арасында түпнұсқа мәтін жай ғана «және ол айтты» болуы керек деген жалпы келісім бар, сондықтан «Мәриям» да, «Елизабет» те глоссалар ретінде қарастырылуы керек. Қайсысы дұрыс глосса деген сұраққа қатысты пікірлер екіге бөлінеді. «Елизабеттің» пайдасына Лұқа 1:42-45-тегі лепті сөздер Лұқа 1:41-дегі «және Елизабет Киелі Рухқа толды» деген мағынаны толық қамтымайды деп айтылған. Захарияға қатысты Лұқа 1:67-де қолданылған мұндай сөздерден кейін Бенедиктус келеді. Біз Магнификатты Елизабеттің аузынан шыққан сәйкес пайғамбарлық ретінде қарастыруымыз керек пе? Екінші жағынан, Елизабеттің жарқын сөздері (Лұқа 1:42-45) жауапты қажет етеді. Періштеге соншалықты кішіпейілділікпен және батылдықпен жауап берген ол (Лұқа 1:38) жақын туысы осылай сөйлегенде, әрине, сөйлер еді. Шынында да, Лұқа 1:48-дегі «барлық ұрпақтар мені бақытты деп атайды» деген сөздер Елизабеттің Лұқа 1:45-тегі «Сенген әйел бақытты» деген сөздеріне жауап сияқты. Ескі Өсиетте жауап беру формуласы жиі жеке есімсіз болады, ал Лұқаның алғашқы тарауларында «ерекше Ескі Өсиеттік реңк» бар. Тағы бір дәлел Лұқа 1:55-тегі «Мәриям онымен бірге болды» деген оқылымға негізделген, мұнда Пешитта мен Синай Палимпсесті «Елизабетпен бірге» деп аударады. Грек мәтініндегі «оның қасында» деген сөз әнұранның Елизабетке жатқызылғанын дәлелдейді деп болжанады. Бірақ Ескі Өсиетте әншінің тұлғасы, әдетте, әнде жоғалып кетеді, ал есімі жіпті жалғастыру үшін соңында айтылады (салыстырыңыз: Балаам, Сандар 24:25; Мұса, Заңды қайталау 32:44; Заңды қайталау 34:1 [Епископ Уордсворт]). Жалпы алғанда, сыртқы дәлелдер «Мәриям» глоссасының пайдасына. Әнұранның баласыздық айыбынан арылған ананың сезімін білдіретін Елизабеттің аузында орындырақ па деген сұрақ қалады. Мұндай идея осы бірнеше тармаққа жинақталған мағынаның толықтығын өте жеткіліксіз білдіретін сияқты. Алғашқы сөздер бізге Ханнаның бақытты ана ретіндегі әнін еске салады (1 Самуил 2:1), бірақ әнұран Псаломдарға әлдеқайда үлкен дәрежеде негізделген, және келе жатқан Мәсіхтік уақыттың жарқын күтуі Иеміздің анасына сай келеді. Оның өзін көлеңкеде ұстауы тән. Оған қарсы бағытталуы мүмкін, тіпті бағытталған ұят айыбынан жеке қорқуы жоқ, оған берілген тағдырдағы жеке мақтанышы жоқ, Құдаймен қарым-қатынас жасауға үйренген, сондықтан мақтау сөздерінен ешқашан айырылмайтын жанның әсерін бұзбайды. Әнұран төрт шумақтан тұрады. I шумақта (Лұқа 1:46-47) ол Құдайды жан мен рухтың барлық күшімен мадақтайды. II шумақта (Лұқа 1:48-49) ол адамдардың есінде өмір сүру туралы айтады, бұл лайықты нәрсе емес, бірақ бұл қасиетті Иеміздің еркі болғандықтан. III шумақта (Лұқа 1:51-53) ол Құдайдың адамзат тарихындағы мақсаттарының орындалуына, мақтаншақ әулеттердің төмендетілуіне және момындардың жеңісіне кеңірек көзқараспен қарайды. IV шумақта (Лұқа 1:54-55) ол Мәсіхтік уақыттағы уәделердің орындалуына қайта оралады, бұл Құдайдың мейірімі мен сүйіспеншілігінің ең жоғары дәлелі болып табылатын Инкарнациядан басталады. А. Е. Берн.