Сөздік

Мадақ – еңбекті тану және мойындау. Бұған екі тарап қатысады: кем дегенде болжамды еңбегі бар адам және еңбекті мойындайтын адам. Адамдар адамдарды мадақтауы мүмкін. Мадақтаудың түрлері шынайы мадақтау сезімінсіз қолданылуы мүмкін, ал шамадан тыс мадақтау әдейі, одан алынатын артықшылыққа байланысты көрсетілуі мүмкін. Бұл – ашық екіжүзділік, және Киелі кітаптың, әсіресе Мәсіхтің моральдық ілімінің бүкіл жүгі екіжүзділікке қарсы. Тағы да, құндылықтарды бағалау соншалықты толықтай жалған болуы мүмкін, сондықтан мадақтау лайықсыз жағдайларда шынайы сезіліп, білдірілуі мүмкін. Ал Исаның бүкіл ықпалы құндылықтарды дұрыс бағалауға бағытталған, сондықтан бізге тек жақсылық қана жақсы болып көрінеді. Алайда, Киелі кітаптағы жалпы қолданысында мадақтаудың нысаны – Құдай. Бұл шектеу мадақтауда да, моральдық құндылықтар сезімінде де елеулі айырмашылықты білдірмейді. Айырмашылық Құдайдың мадақтауға лайықтылығының жоғарылығында. Құдайды мадақтау, әрине, Ол Өзін адамдарға ашқанда ғана, адамдар Оның іс-әрекетін және күшін оларға мадақтауға жеткілікті болып көрінетін оқиғада немесе жағдайда танығанда ғана туындайды. Адамдар діндар болған сайын, яғни Құдаймен саналы қарым-қатынаста болған сайын, Оны мадақтайды. Құдайдың мадақтауға лайықтылығы Құдайдың анықтамасының өзінде қамтылған. Егер адамдар Құдайды мүлдем постулаттаса, ол мадақтауға лайықты болмыс ретінде. Адамдардың Құдаймен қарым-қатынасқа түсетін әрбір ойы мен әрекеті – мадақтау ойы мен әрекеті. Өтініш тек оның артында Құдайдың мұндай жақындасуға лайықты деген сенім болса ғана ақталады. Егер әрекет күнәні мойындау болса, бұл да солай, өйткені мойындау құрмет пен мадақтау орнын ұстамайтын болмысқа жасалмайды. Егер Құдайға қандай да бір белсенді қызмет көрсетілсе, өзімізді Оған бағындыру тек Құдайдың әрбір жағынан қызметке құқылы деген сеніммен ғана түсіндірілуі мүмкін. Сонымен қатар, адамдарды мадақтау жағдайындағыдай, Құдайға шынайы және екіжүзді мадақтауды ажырату өте айқын. Соңғысына деген азғыру өте күшті, өйткені мадақтау арқылы алынатын үлкен пайда бар деп болжанады; бірақ оның екіжүзділігі мен күнәсі де бірдей үлкен. Шынында да, қылмыстың ауырлығы, Құдайды мадақтайтын адам Құдайдың мадақтауға лайықтылығын толық білетінін ескергенде айқын болады, сондықтан егер ол шынайы сезім жетіспесе және шынайы мадақтау әрекеті орындалмаса мадақтаса, екіжүзділікті тек моральдық бұзықтықпен ғана түсіндіруге болады. Шынайы болу үшін мадақтау өздігінен болуы керек. Оны басқа адам бұйыруы мүмкін, және бұйырылған мадақтау орындалуы мүмкін, бірақ нақты қозғаушы себеп – Құдайдың танылған еңбегі. Құдай Өз жаратылыстарынан пайғамбарлар мен елшілер арқылы берілген бұйрықтарда мадақтауды талап етуі мүмкін, бірақ егер адам Оны жүрегінен мадақтаса, бұл Құдайдың болмысы мен табиғатынан ажырамас императивке байланысты. Сонда біз Киелі кітапта Құдайды мойындайтындардың барлығының Құдайға мадақтауы әмбебап екенін табамыз. Бұл екі кезеңнің де атмосферасы. Оны қамтитын үзінділерді жинақтау әрекеті бекер, өйткені оның көрінісі арнайы терминдермен өлшенбейді немесе арнайы жағдайлармен шектелмейді. Жаратылыс 1:1-31 авторы, тараудың әрбір оқырманы сияқты, жаратылыс жұмысын Құдайды мадақтауға себеп деп санайды. Тарау – мадақтауға шақыру, дегенмен сөз айтылмаған. Әлем шабыттандыратын мадақтаудың ресми көрінісін табу үшін біз Забурға (мысалы, Забур 104:1-35) жүгінуіміз керек. Заңның заңды талаптары да адамдар арасындағы билігі үшін Заң берушінің еңбегін тануға байланысты. «Сендер қасиетті болыңдар, өйткені Мен, Жаратқан Ие, сендердің Құдайларың қасиеттімін» деген сөз, бұйыратын Құдайда қасиеттілікті мойындайтын адамнан басқа ешқандай күшке ие емес; ал мойынсұну – жаратылыстың қасиетті Құдайға мадақтау құрметі. Исраилдің бүкіл тарихы, Исраил тарихшылары оны суреттегендей, Исраил Құдайына мадақтаудың тұрақты элементін қамтиды: біз Забурға (мысалы, Забур 102:1-28) немесе басқа әндерге (мысалы, Мысырдан шығу 15:1-27) жүгінеміз және жүректің мадақтауының ресми көрініске көтерілгенін табамыз. Жаңа өсиетте Мәсіхті және Мәсіхтегі Құдайды мадақтау – әмбебап нота. Бұл – ауруларынан айыққандардың немесе күнәлары кешірілгендердің әні; Інжіл хабары мен Мәсіх арқылы құтқарылу туралы ойланатын елшілердің; ақырзамандық көріністе көрінген Жаңа Иерусалимнің даңқын қайталайтындардың әні. Біз бұл әмбебаптық арқылы мадақтаудың тәуелсіз қарастыру тақырыбы бола алмайтынын табамыз. Қолданылған терминдердің этимологиясы тақырыпқа жарық түсіреді деген үмітпен зерттелетін арнайы терминология жоқ, өйткені бұл жағдайда этимологиялар бізді қолданылатын жалпы сөздердің қазіргі мағынасынан алыстатуы мүмкін. Ескі өсиет пен Жаңа өсиеттегі мадақтау тарихы – ғибадат, ғибадатхана, синагога, құрбандық, мерекелер тарихы. Мадақтау әдебиеті – ұлттық сананың немесе жеке діни тәжірибенің өнімі болсын, дін әдебиеті. Студент Киелі кітапты оқып, байланысты тақырыптар бойынша мақалалармен кеңескен кезде ескеретін бір-екі қызықты жайтты атап өтсек жеткілікті. Мадақтау үшін жиі қолданылатын еврей сөзі – hillal, мүмкін «қатты айқайлау» деген мағынаны білдіретін ономатопоэтикалық семит түбірі. Қызықты ерекшелігі – мадақтау сөздерінде императивтің қолданылуы. Сөзбе-сөз алғанда, бұл императивтер мадақтауға бұйрықтар; бірақ олар нақты мадақтау сөздері ретінде қабылдануы керек, сонымен қатар бір адамнан шыққан мадақтау барлығынан мадақтауды білдіреді деген оймен. «Барлық баталар ағып келетін Құдайды мадақтаңдар» деген доксологияны салыстырыңыз, ол тек төрт императивті сөйлемнен тұрады. Еврей етістігінің императиві, одан кейін Құдайдың есімі, бізге Аллилуйяны, яғни «Жахты мадақтаңдар» дегенді береді. Бұл сөз Забурдың басында және соңында, литургиялық мағынада қолданылады. Сондай-ақ Халлел Забурды (113-118, 136) салыстырыңыз. Сол түбірден шыққан зат есім Забур 145:1-21 тақырыбы ретінде кездеседі. Қараңыз: Халлел. Исраилде ғибадаттың элементі ретінде мадақтаудың формасы ғибадаттың жалпы сипатына қарай өзгеріп отырды. Оны Яхве Исараилдіктердің әртүрлі кезеңдерде ерекше тоқталатын іс-әрекеттері тудырды. Жеке және отбасылық жақсылықтар үшін олар ерте кездерде Өзін таңдаған формаларымен мадақтады. Ұлттық сана оянған кезде, олар Оны ұлтты басқарғаны үшін, осы қызметке сәйкес формаларда мадақтады. Ғибадат Иерусалимдегі патшалық ғибадатханада жасалған және қолданылған ғибадатқа көбірек сәйкес келе бастаған сайын, мадақтау формалары да осы дамуға қатысып, біртіндеп біркелкі бола бастады. Бұл өзгерістердің қаншалықты болғанын Ескі өсиет дінінің тарихында зерттеу керек. Мадақтау кейінгі иудаизмнің ғибадатханалық рәсімінде левиттер көрсететін әртүрлі қызметтің бір бөлігі болғаны анық, және сол рәсімді зерттеу мадақтаудың оларға қаншалықты берілгенін және қауымда қаншалықты сақталғанын көрсетеді. Забур, әрине, антифондық орындауға бейімделген. Халық діни қызметкерлерге жауап берді ме, әлде екі хор болды ма? [Бұл сөз ағылшын нұсқасында тек Нехемия 12:8-дің қайта қаралған нұсқасының шетінде кездеседі.] Синагогалық ғибадаттағы мадақтау элементі – қызықты және даулы мәселе. Сондай-ақ Құлшылық, Гимн тақырыптарын салыстырыңыз. О. Х. Гейтс.