Құдай бізді Мәсіхтегі аспандағы әрбір рухани баталармен керемет бай етіп жарылқады. Біз мұны толық бағалаған кезде, біздің христиандық қуанышымыз толық болады. Енді бүгін мен сізге осындай батаға не кіретінін мысалмен көрсеткім келеді. Мен сондай-ақ сіздің сенім өміріңіз үшін бұл нені білдіретінін көрсеткім келеді. Мен оны мүмкіндігінше оңай түсіну үшін кейбір әңгімелер мен иллюстрацияларды қолданамын.
Енді біз Құдай сізге жеке берген бата туралы айтып отырмыз. Ол сіздің оны білуіңізді және одан ләззат алуыңызды қалайды. Ол бұл батаның сіздің өміріңіз үшін практикалық маңызы болуын қалайды. Енді Киелі кітап бізге Құдай біздің күнәларымызды кешіріп қана қоймай, бізді ақтағанын айтады. Одан да көп нәрсе бар. Ақтау алғашында өте абстрактілі естілуі мүмкін және көптеген адамдар онымен не істеу керектігін білмейтін шығар. Бірақ егер сіз оған мұқият қарасаңыз, сіз тек таң қалып, Құдайға шын жүректен алғыс айта аласыз.
Сонымен, біз бастаймыз, ақтау нені білдіреді? Бұл біреуді әділ деп жариялау немесе айтуды білдіреді. Біреу оған қарсы қойылған әрбір айыптан ақталады. Сот залында тұрған біреуді елестетіңіз, өйткені олар судьяның алдына шығуы керек. Енді судьяға адамның іс қағазы беріледі. Содан кейін ол іс қағазын ашқанда, одан тек бос қағаз парақтарын табады. Ол не істейді? Ол бұл адамның заңсыз ештеңе істемегенін жариялайды. Ол оны көпшілік алдында ақтайды.
Ақтау кешірімнен асып түседі, өйткені кешірім біздің күнәларымыздың теріс жағына қатысты. Жаман нәрсе кешірілуі керек. Бірақ ақтау, керісінше, оң жағын көздейді. Ол біреудің Құдай алдында әділ тұрғанын баса көрсетеді, және бұл біздің Мәсіхтегі тамаша толық орнымызға байланысты.
Енді тағы бір иллюстрация. Бір отбасын елестетіңіз, және бұл отбасында ұлы бағынбаған сайын, әкесі баланың бөлмесіне кіріп, қабырғаға шеге қағады. Шеге ұлы бағынбаушылығын мойындап, кешірім сұрағанша қабырғада қалады. Енді бір күні баланың атасы келеді. Ол немересінің бөлмесіне кіргенде, қабырғада көп жерде кішкентай тесіктер бар екенін байқайды. Ол баладан: «Бұл тесіктер шынымен нені білдіреді?» – деп сұрады. Бала қайғылы жүрекпен атасына өзінің қайта-қайта бағынбағанын айтады. Әр жолы ол бағынбағанда, әкесі қабырғаға шеге қағатын. Әкесі шегені тек мойындап, бағынбаушылығын шешкеннен кейін ғана қайта шығаратын.
Енді атасы қайғылы балаға қарап, бір ойға келеді. Ол бір шелек ақ бояу алып, бөлменің қабырғаларын бояйды. Енді бірде-бір тесік көрінбейді, тек таза ақ қабырға. Сондықтан бала ешқашан бағынбаған сияқты көрінеді. Және сіз білесіз бе, бұл кешірім мен ақтаудың ауыспалы мағынадағы айырмашылығы. Біз Құдай біздің күнәларымызды кешіру арқылы бізден шегелерді шығарып қана қоймай, бізді Мәсіхте Өзінің алдына қойды деп айта аламыз. Біз оның әділдігіне оранғанбыз. Ол бізге жаңа өмір берді.
Адасқан ұл шошқалардан қайтып, әкесіне келгенде, әкесі оны кешіріп қана қоймай, оны лас киімімен қабылдады. Ол оған жаңа шапан, ең жақсы шапан берді, сондықтан ешкім оның ұлының бір кездері шошқалармен болғанын айта алмады. Және бұл біз үшін де рас, және Құдай бізді қазір қалай көретіні таңғажайып.
Енді егер сіз батаны тереңірек зерттейтін болсаңыз, бұл туралы өзіңізге бірнеше сұрақ қою әрқашан пайдалы, және бұл нәрселерді жақсырақ түсінуге көмектеседі. Енді маңызды сұрақтардың бірі – бізді кім ақтайды? Өйткені бәрі соған байланысты. Римдіктерге 8-де Пауыл бізге жауап береді, және ол: «Ақтайтын Құдай. Кім айыптайды?» – дейді. Көріп отырсыздар, Тірі Құдай ғасырлардың патшасы, және ол бүкіл жердің судьясы. Ол Жердегі ең жоғары билік. Ол Еуропалық Одақтың сот төрелігі сотынан немесе Америка Құрама Штаттарының Жоғарғы Сотынан шексіз жоғары. Құдайдың үкімі маңызды, және оның толық билігі бар.
Енді бұған тағы бір практикалық иллюстрация. Киелі кітап Құдайсыз өмір сүретін адамның жақсы істері лас киімнен басқа ештеңе емес дейді. Адам өзін жабуға тырысатын лас киім. Және бұл нәрселер Құдай алдында есептелмейді, өйткені олар дұрыс мотивациямен жасалмаған. Олар қате мотивациямен жасалған. Олар Құдайдан тәуелсіз жасалған.
Енді ауыспалы мағынада айтқанда, біз бұл лас киіммен Құдай алдына шыға алмаймыз деп айта аламыз. Және бұл контексте Захария 3-тараудағы үзінді өте қызықты. Онда біз бас діни қызметкер Ешуаның лас киімдерімен бірге Шайтанмен, бауырластардың айыптаушысымен, Жаратқан Иенің періштесінің алдында тұрғанын көреміз. Яғни, олар Құдайдың өзінің алдында тұр. Және Жаратқан Иенің періштесі Ешуаның лас киімдерін шешуді бұйырады. Содан кейін ол өте қызықты айтады, ол: «Міне, мен сенің заңсыздығыңды сенен алып тастадым, және мен сені таза киімдермен киіндіремін», – дейді.
Енді ауыспалы мағынада айтқанда, Құдай бізге дәл осыны істеді. Егер ол бізді әділ деп жарияласа, онда шайтан бізді қалағанынша айыптай алады. Құдайдың үкімі маңызды. Және бұл мағынада, біз Ишая 61-ді өзімізге өте әдемі қолдана аламыз, және онда: «Мен Жаратқан Иеге қатты қуанамын; менің жаным Құдайымда шаттанады, өйткені ол мені құтқару киімдерімен киіндірді; ол мені әділдік шапанымен жапты», – делінген. Осылайша біз тағы да айта аламыз: «Ақтайтын Құдай. Кім айыптайды?»
Енді келесі сұрақ – Құдай бізді не үшін ақтады? Себебі не? Оның мотивациясы не? Және Пауыл бұл сұраққа Римдіктерге 3:24-те жауап береді, және жауап – рақым және тек рақым. Құдайдың мотиві – лайықсыз сүйіспеншілік. Барлық рақымның Құдайы күнәкардың өлуін емес, өмір сүруін қалайды. Және бұл табиғи түрде тағы бір сұрақ тудырады. Бір жағынан, Құдай қалай әділ бола алады, ал екінші жағынан, ол сол уақытта айыптау үкімінде тұрған адамдарға қалай әділдік жасай алады? Құдай мұны әділетсіз әрекет етпей қалай жасай алады?
Енді біздің ақталуымыз үшін Құдайдың құралы не? Римдіктерге 5:9-да біз Иса Мәсіхтің қаны арқылы ақталғанымызды білеміз. Мәсіх өлімге кесілді және біздің, біздің атымыздан, әділдердің әділетсіздер үшін Құдайдың үкімін қабылдады. Және күнәнің жалақысы – өлім. Және Иса Мәсіхтің өмірінің құрбандық ретінде ұсынылуы, бұл оған сенетіндерді ақтау арқылы Құдайдың әділ болуының негізі.
Енді Құдай күнәні тек бір рет соттайды. Ол ешқашан екі рет соттамайды. Бірақ Исаның өлімі шынымен жеткілікті болғанын және біз шынымен қанағаттанғанымызды, Құдай біздің күнәларымызға қатысты шынымен қанағаттанғанын қалай білеміз? Енді біз бұл сұраққа жауапты Римдіктерге 4:25-тен табамыз. Бұл шынымен әдемі. Бұл өте қызықты аят. Онда біз Римдіктерге 4:25-те біздің күнәларымыз үшін берілген және біздің ақталуымыз үшін тірілген Мәсіх туралы оқимыз. Мәсіх крестке шығып, біздің күнәларымыз үшін өлді. Құдай оны өлімнен тірілткені – оның толық қанағаттанғанының және толық бағаның төленгенінің дәлелі. Бұл Құдай оның құрбандығын қабылдағанының дәлелі. Исаның тірілуі, Құдайдың бұл тамаша құрбандықты мақұлдауы немесе растауының мөрі десек болады.
Мен бұған қатысты бір практикалық иллюстрацияны естігенмін, ол оның нені білдіретінін анық көрсетеді. Сіз қорқынышты қылмыс жасадыңыз деп елестетіңіз, әдетте 10 жылға бас бостандығынан айыру жазасы берілетін қылмыс. Енді сіз сот залында дірілдеп, судьяның сізге үкім шығаруын күтіп тұрсыз. Кенеттен ешкім күтпеген нәрсе болады. Судьяның ұлы орнынан тұрып, әкесіне сіздің жазаңызды қабылдауға және сол 10 жыл бойы сіз үшін түрмеге отыруға дайын екенін айтады. Судья ұлына үкім шығарады, ол содан кейін 10 жылға бас бостандығынан айырылады.
Енді сіз үйге толықтай таңданып қайтасыз. Сіз түрмеге барудың қажеті жоқ екеніне жеңілдеп қалдыңыз. Бірақ түнде кенеттен күмәндар туындайды. Егер судьяның ұлы осы 10 жылдың тек төртінші жылында түрмеде қызмет етіп жатып өлсе ше? Онда сіз полицияның кенеттен есігіңізді қағып, қалған алты жылды түрмеде өзіңіз өтеуіңіз керек болады деп есептеуіңіз керек. Және бұл белгісіздік сізді қайтадан дірілдетіп, ұйықтауға мүмкіндік бермейді.
Енді сұрақ – сіз ешқашан түрмеге барудың қажеті жоқ екенін қашан нақты біле аласыз? Сізге бұл сенімділікті не бере алады? Және бұған жауап – сіз судьяның ұлын 10 жыл түрмеде отырғаннан кейін сыртта көргенде. Сонда сіз оған: «Сіз менің мәңгілікке ақталғанымның тірі дәлелісіз», – деп айта аласыз. Ауыспалы мағынада, бұл Иса Мәсіхтің қайта тірілуінің дәл нәтижесі. Құдай оны тірілтті, өйткені ол біздің күнәларымыздың жазасын толық өтеді. Және оның қазір аспанда Құдайдың оң жағында отырғаны – біздің енді үкімге тап болмайтынымыздың тірі дәлелі. Бұл бізге қауіпсіздік пен терең тыныштық береді.
Енді өзімізге қоюымыз керек тағы бір сұрақ, әрине, біз ақталуды қалай жеке қабылдай аламыз? Ол біздің өміріміз үшін қалай біздің орнымыз бен шындығымызға айналады? Және сұрақ біздің өз күш-жігерімізбен немесе жақсы істерімізбен емес, тек сенім арқылы. Өте маңызды. Біз Құдайдың айтқанына сенеміз. Біз оның біздің күнәларымыз үшін өлуге Мәсіхті бергеніне сенеміз, және біз оны қайта тірілткеніне сенеміз. Біз бұл біздің Құдай алдында әділ тұруымыздың дәлелі екеніне сенеміз. Құдай мұны уәде етті, жақсы ма? Және сенім Құдайды және оның сөзін қабылдайды. Сондықтан Пауыл Римдіктерге 5:1-де жазады: «Сондықтан, сенім арқылы ақталғандықтан, біз Иса Мәсіх арқылы Құдаймен бейбітшіліктеміз». Ақталудың нәтижесі – Құдаймен бейбітшілік, көк бұлтсыз аспан, ешнәрсе немесе ешкім шайқалта алмайтын бейбітшілік.
Және бұл бізді соңғы нүктеге әкеледі. Құдай бізді ақтағаны және бізді әділ деп жариялағаны біздің өмірімізге қандай әсер етуі керек? Және Пауыл Римдіктерге 12-тарауда бізге дәл осыны көрсетеді. Біз Құдайға тиесіліні беру арқылы әділ әрекет етуіміз керек. Біз сондай-ақ Құдай бізді шақырған нәрсені жақынымызға беруіміз керек. Біреу: «Құдайды сүй және жақыныңды сүй», – деп те айтуы мүмкін. Және бұл жай ғана діни сөздер айтуды білдірмейді, керісінше іс жүзінде және шындықта сүюді білдіреді. Және бұл Жақыптың кітабында да өте анық. Бұл хат біздің сенім өміріміздің практикалық жағына қатысты. Бұл сенімнің сенім істері арқылы көрінуі туралы. Және Жақып адамның тек сенім арқылы емес, сонымен қатар істер арқылы да ақталатынын жазғанда, адам алдындағы куәлігімізді ескереді. Бұл адамдар біздің жүрегімізге қарап, шынайы сенім бар ма, жоқ па екенін көре алмайды дегенді білдіреді. Олар біздің өміріміздегі сенім істерін ғана көреді. Және осы көрінетін істер арқылы біз олардың алдында ақталғанбыз десек болады. Біз, біз істер арқылы бізде жай ғана жақсы мойындау немесе сенім символы емес, біздің сеніміміз шынайы екенін көрсетеміз, жақсы ма?
Және Жақыптың бұған келтірген екі мысалы әрқайсымыз үшін өте қиын. Ол бір жағынан Ыбырайымды көрсетеді, ол әділ әрекет етіп, Ысқақты Құдайға құрбандыққа шалу арқылы сенімін дәлелдеді. Яғни, мұнда Құдайға деген сүйіспеншілік бейнеленген, ол үшін бәрін құрбандық үстеліне қоюға дайын сүйіспеншілік. Және Жақып Рахабтың Құдай халқымен бірге болғанын көрсетеді, өйткені ол жолында тұрған кез келген нәрседен бас тартуға дайын болды. Біз Құдай арқылы ақталғандықтан, біз енді әділ өмір сүруіміз керек. Бұл нәтиже. Біз мұны Құдайға берілгендікпен өмір сүргенде жасаймыз, және біз мұны сенушілермен бірге болғанда жасаймыз. Біз мұны жақынымыз үшін бата болғанда жасаймыз.
Енді қорытындылай келе, ақтау – әділ деп жариялануды білдіреді. Бізді кім ақтайды? Бұл Құдай, ең жоғары билік. Ол бізді қалай ақтайды, немесе не үшін? Тек рақым үшін. Ол бізді қандай негізде ақтайды? Бұл оның ұлы Иса Мәсіхтің қаны негізінде. Біздің шынымен ақталғанымыздың дәлелі не? Бұл Иса Мәсіхтің қайта тірілуі. Және біз бұл ақталудың батасына қалай жеке келеміз? Бұл тек сенім арқылы, жақсы ма? Және әрине, сұрақ – нәтижесі не? Біздің ақталуымыздың нәтижесі не? Бұл бейбітшілік пен қауіпсіздік. Және бұл тамаша бата біздің өмірімізге қандай салдар әкелуі керек? Құдайға берілгендікпен өмір сүру және жақынымыз үшін бата болу арқылы көрсетілетін практикалық әділдік.
