КИЕЛІ КІТАП ЭТИКАСЫ ЖӘНЕ ЖАҒДАЙ ЭТИКАСЫ
Жаратқан Ие Самуилге: «Мен Саулды Исраилге патша болудан бас тартқаннан кейін, оған қанша уақыт қайғырасың? Мүйізіңді маймен толтырып, жолға шық; Мен сені Бетлехемдік Ишайға жіберемін. Мен оның ұлдарының бірін патша етіп таңдадым», – деді. Бірақ Самуил: «Қалай барамын? Саул естісе, мені өлтіреді», – деді. Жаратқан Ие: «Өзіңмен бірге тана ал да, ‘Мен Жаратқан Иеге құрбандық шалуға келдім’ де. Ишайды құрбандыққа шақыр, сонда Мен саған не істеу керектігін көрсетемін. Мен саған көрсеткен адамды Мен үшін майлайсың», – деді. — 1 Самуил 16:1-3 (NIV)
Өтірік айтуға ешқашан жол беріле ме? Алдау өтірік айтумен бірдей ме? Пайғамбар Самуил алдауға қатысты ма? 1 Самуил 16-ның жоғарыдағы аяттарын оқығанда, осы және басқа да сұрақтар бірден ойға келеді. Біз бірден киелі кітап этикасының аренасына енеміз. Киелі кітап бізге өтірік пен алдау туралы не үйретеді? Қысқа жауап беру оңай емес. Шын мәнінде, мұқият ойластырылған және киелі кітапқа негізделген жауап беру этикадағы айтарлықтай жаттығу болып табылады.
Ыбырайым мен Ысқақ туралы не айтуға болады?
Самуилдің осы қиын жағдайын талдамас бұрын, өтірік айту мәселесі туындайтын басқа киелі кітаптағы жағдайларды қысқаша талқылаған жөн. Ыбырайым мен Ысқақтың әйелдері туралы өтіріктері (Жаратылыс 12; 20; 26) «Өтірік айтпа!» деген киелі кітап этикасының негізіне ешқандай нақты проблема тудырмайды. Ыбырайым мен Ысқақ өтірік айтты, бірақ олар анық қателесті. Киелі кітап патриархтардың сенім әрекеттерін ғана емес, олардың қателерін де жазады. Ыбырайым мен Ысқақ екеуі де Еврейлерге 11-тараудағы «Сенім залына» кірді, бірақ өтіріктері үшін емес. Сара оның әкесінің қарындасы болғандықтан, оның күнәсін «ақ өтірік» деп атап, Ыбырайымды жауапкершіліктен босатудың қажеті жоқ. Және Киелі кітап Ыбырайым мен Ысқақтың осы жағдайларында мақсат құралдарды ақтайды деген этиканы үйретпейді. Мақсат – әйелінің тазалығы есебінен өз өмірін өзімшілдікпен құтқару болды. Әр жағдайда өтірік айту трагедиялық нәтижелерге әкелуге аз қалды, және тек Құдайдың рақымымен апаттың алды алынды.
Рахаб туралы не айтуға болады?
Ешуа 2-дегі Рахабтың жағдайы туралы не айтуға болады? Ол еврей тыңшыларын қорғау үшін анық өтірік айтты, және Иерихон жойылған кезде Құдай оны және оның бүкіл үйін сақтап қалды. Алайда, Киелі кітап Рахабтың өтірігі үшін емес, Исраилдің Құдайы Жаратқан Иеге деген сенімі үшін бата алғанын айтады (2:11). Оның тыңшыларды қабылдау (Еврейлерге 11:31), тыңшыларды жасыру (Ешуа 6:25) және тыңшыларды басқа жаққа жіберу (Жақып 2:25) сияқты сенім әрекеттері мақталып, Құдайдың мақұлдауын алды, бірақ оның өтірігі емес. Рахабтың өтірігі қандай да бір «соғыс уақытындағы этика» негізінде ақталмайды. Егер біз соғыс уақытында жауға өтірік айтуды ақтасақ, көп ұзамай біз бізбен «соғысып» жатқан кез келген «жауларымызға» өтірік айтуды ақтай бастаймыз. Кейбір адамдар табыс салығы декларацияларында өтірік айтуды ақтайды, өйткені олар мемлекетті және оның әділетсіз салықтарын олармен «соғысып» жатқан «жау» деп санайды. Құдайға Рахабтың өтірігі қажет болмады, тіпті соғыс уақыты болса да. Құдай екі исраилдік тыңшыны Иерихон патшасынан қорғау үшін соңғы нұсқасына дейін жеткен жоқ! Бұрынғы жезөкшенің Мәсіхтің шежіресіне енгізілуі Құдайдың Рахабтың өтірігін мақұлдағаны емес, керісінше Құдайдың таңғажайып рақымының дәлелі!
Еврей акушерлері туралы не айтуға болады?
Мысырдан шығу 1:15-21-дегі еврей акушерлерінің жағдайы аздап күрделірек, өйткені екі мүмкіндік бар. Біріншісі, акушерлер өтірік айтпаған. Егер солай болса, онда Құдай сол кезде еврей әйелдерінің босануын қысқарту үшін ғажайып түрде араласқан. Екінші мүмкіндік – акушерлер өтірік айтқан, бірақ мұнда да олардың өтірігі Киелі жазбалармен мақұлданбаған. Шабыттандырылған жазба акушерлердің өтірік айтқаны үшін емес, Құдайдан қорыққаны және перғауынның нәрестелерді өлтіру бағдарламасына қатысудан бас тартқаны үшін Құдайдан бата алғанын көрсетеді.
Бірақ бір минут күте тұрыңыз! Акушерлер нәрестелерді өлтіруден басқа жалғыз нұсқа болғандықтан, өтірік айтуға мәжбүр болған жоқ па? Жоқ! Олар, мысалы, сөйлесуден бас тартып, салдарына төтеп бере алар еді. Мұндай ұстаным олардың өліміне әкелуі мүмкін еді, бірақ адамның өмірін сақтау жалғандықты ақтай ма? Шейіттіктің киелі кітаптағы тұжырымдамасы не туралы? Біз де кейде өте қиын және түсініксіз жағдайларға тап боламыз, өйткені біз құлаған әлемде өмір сүреміз.
Алайда, Құдай бізді Өзіне бағынбауға мәжбүрлейтін жағдайларға салмайды. Ешбір адам екі зұлымдықтың кішісін таңдауға мәжбүр болмайды. Иса да осы құлаған әлемде өмірдің барлық күрделі жағдайларымен өмір сүрді. Ол ең аз зұлымдықты таңдауға мәжбүр болғандықтан, Құдайдың заңдарына ешқашан бағынбады ма? Жоқ! Ол әрқашан дұрыс жолды таңдады, таңдау қаншалықты қиын немесе танымал болмасын. Жаңа Өсиет бойында бізді Иеміздің үлгісіне ілесуге шақырады.
Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде еврейлерді жасыру туралы не айтуға болады?
Бұл Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде еврейлерді нацистерден жасырудың классикалық жағдайына қалай қатысты? Үйімізде еврейлерді жасырып жатырмыз ба деп сұраған билікке не айтар едік? Шындықты айтып, еврейлерді сатқан болар ма едік, әлде олардың өмірін сақтау үшін өтірік айтқан болар ма едік? Біз екі зұлымдықтың бірін таңдауға мәжбүр болмас па едік? Жоқ! Үйімізді тінткен кезде үнсіз қалу немесе тіпті нацистік биліктің заңдылығына күмән келтіру сияқты балама әрқашан болды. Иә, бұл еврейлердің де, өзіміздің де түрмеге қамалуына және өліміне әкелуі мүмкін еді, бірақ біз оларды сатпаған болар едік және өтірік айтпаған болар едік.
Біз Құдайға бағынып, салдарын Оның қолына қалдырар едік. Билікке өтірік айту қауіпсіздікке кепілдік бермес еді. Мұндай жағдайларда дұрыс әрекет етуге батылдығымыз бен ақыл-ойымыз бола ма, бұл басқа сұрақ. Алайда, Құдай бізге 1 Қорынттықтарға 10:13-те ешқашан дұрыс жолсыз жағдайда болмайтынымызды және дұрыс жолмен жүру үшін қажетті күшсіз қалмайтынымызды уәде етеді. Қандай уәде!
Акушерлерге қайта оралу
Мысырдан шығу 1-дегі акушерлердің жағдайына оралып, тағы бір сұрақ қояйық. Олардың өтірігі ақталмады ма, өйткені бұл жағдайда істеуге болатын ең сүйіспеншілікке толы іс болды ма? Бұл жағдай этикасы үйрететін нәрсе. Жағдай этикасы сүйіспеншілікке баса назар аударғанымен христиандық болып көрінгенімен, ол киелі кітап этикасы емес, өйткені сайып келгенде жағдай этикасы адамға Құдайдан жоғары билік береді. Мысалы, Құдайдың бұйрықтарына бағынбау қатысты болғанда, не істеу «сүйіспеншілікке толы іс» екенін кім шешеді? Біз Құдайды ойнауға батылдық етеміз бе? Тіпті зина да сүйіспеншілік пен жағдай этикасы атынан жасалған.
Киелі кітап жағдай этикасын үйретпейді. Кез келген жағдайға шектеулі көзқарасымызбен біз Құдайды сүюіміз және оған бағынуымыз керек. Акушерлердің «сүйіспеншілікке толы өтірігі» жағдайды құтқармады. Перғауын өзінің зұлым мақсаттарын орындау үшін нәрестелерді суға батыруға көшті. Біз үшін ең бастысы – кез келген жағдайда Құдайға бағыну және оған салдарын сеніп тапсыру, Оның бүкіл жағдайды шексіз бақылайтынын білу.
Самуил туралы не айтуға болады?
Енді пайғамбар Самуилдің жағдайы туралы не айтуға болады? Бұл біз қарастырған барлық жағдайлардың ішіндегі ең қиыны – мүмкін Киелі кітаптағы ең қиыны. Бір себебі, Ыбырайым мен Ысқақтың, сондай-ақ акушерлердің жағдайлары Он өсиет берілгенге дейін болған, ал Рахабтың жағдайы Мұса заңына ие болмаған пұтқа табынушыны қамтыды. Әрине, бұл олардың өтіріктерін ақтамайды немесе Құдайдың стандартын ешқандай жолмен төмендетпейді (және олардың Құдай берген моральдық ар-ожданы болды). Бірақ бұл фактілер олардың кінәсінің дәрежесі және Құдай олармен қалай қарым-қатынас жасағаны туралы бірдеңе айтуы мүмкін.
Алайда, пайғамбар Самуилдің алдында жазылған Он өсиет болды. Оның үстіне, Жаратқан Иенің Өзі Самуилге Саулды алдауды айтты. Әлде айтпады ма? Бұл шынымен де алдау жағдайы болды ма? Алдау, анықтамасы бойынша, адал еместікті қамтиды. Жаратқан Ие Самуилге ешқандай адал емес әрекет жасауды айтқан жоқ. Ол Самуилге Бетлехемге құрбандық шалуға бара жатырмын деп айтып, содан кейін шынымен құрбандық шалмауды айтқан жоқ. Самуил құрбандық шалды, бұл оның әдеттегі әдеті болды, бірақ ол сонымен қатар Дәуітті Исраилдің жаңа патшасы етіп майлау мүмкіндігін пайдаланды. Бұл бүкіл шындықты білуге қажеттілігі немесе құқығы жоқ адамдардан шындықты жасыру жағдайы.
Өтірік айту ешқашан ақталмайды, бірақ Киелі кітап бізден барлық шындықты бәріне ашуды талап етпейді. Шындықты жасыру тек жасырылған фактілерді ашу міндеттемесі болғанда немесе моральдық қателікке жол беру ниеті болғанда ғана күнә болып табылады. Иеміз Иса Өзінің жауларына ешқашан өтірік айтқан жоқ, бірақ көп рет Ол оларға бүкіл шындықты жасыру үшін тікелей жауап бермеді. Ол шындықты білу құқығынан айырылған скептиктерден шындықты жасыру үшін әдейі мысалдармен сөйледі (Матай 13:10-13).
Самуил патша Саулға өтірік айтса, қателескен болар еді, бірақ ол өзінің толық ниетін жасырғаны үшін қателескен жоқ. Қолдану тұрғысынан, ата-аналар балаларына ешқашан өтірік айтпауы керек, бірақ балаларына білудің қажеті жоқ болса, барлық фактілерді ашуға мәжбүр емес. Алайда, ата-аналар балаларынан бүкіл шындықты жасыру тәсіліне мұқият болуы керек. Екінші жағынан, ата-аналары білуге құқығы немесе қажеттілігі бар әрекеттерді жасыратын бала қателеседі.
Самуилдің жағдайына ұқсас заманауи қолданыс – христиандарға қарсы елдерде жасырын кездесетін христиандардың жағдайы. Олардың билікке өтірік айтуы қате болар еді, бірақ олардың дүкенге бара жатқанын білдіруі қате емес (Самуилдің тананы алуына ұқсас), бірақ содан кейін базарға бара жатқанда христиандармен кездесуі. Биліктің христиандардың толық ниеттері туралы қателесуі оларды моральдық жағынан кінәлі етпейді. Лұқа 24-тегі Иеміздің мысалын қарастырыңыз. Ол алдымен Эммаусқа бара жатқан екі шәкірттен өзінің шынайы тұлғасын жасырып, Исаға «не болды» деп сұрады (24:19), содан кейін «әрі қарай баратындай кейіп танытты» (24:28). Иеміздің ниеті осы екі шәкірттің жүректерін ашу болды. Ол ешқандай жағдайда жалған ақпарат бергені немесе алдаумен айналысқаны үшін кінәлі болған жоқ, тіпті екі шәкірт оның тек білмейтін бейтаныс адам екеніне сенген болса да.
Өтірік айтпау, бірақ сонымен бірге барлық фактілерді ашпау Ехудтың (Билер 3:12-30), Елишаның (2 Патшалықтар 6:8-23) және Еремияның (Еремия 38:14-28) киелі кітаптағы жағдайларын түсіндіреді. Ехуд өтірік айтқан жоқ, өйткені оның пұтқа табынушы патша Еглонға Құдайдан шынымен де құпия хабары болды – оның өлім үкімі! Елиша жалғандықты ойлап тапқан жоқ, өйткені контекст сириялықтардың түпкі мақсаты Исраил патшасы болғанын анық көрсетеді. Еремия патша Зедекияның алдындағы әрекеттері туралы сұраған шенеуніктерге өтірік айтқан жоқ, өйткені ол патшамен өзінің пайғамбарлық хабарын жеткізу кезінде түрмеге қамалуы туралы сөйлескен болатын.
Өтірік айтпау, бірақ білуге қажеттілігі немесе құқығы жоқ адамдардан бүкіл шындықты жасыру принципі Ешуа 8-дегі Айға Құдай басқарған тұтқиылдан шабуылда қолданылды. Құдайды Исраилге өтірік айтуды немесе алдауды үйретті деп айыптауға болмайды, тек Ай әскері Ешуаның тактикасы Ешуа 7-де қолданған тактикасымен бірдей деп ойлағандықтан.
Бұл жағдайда Құдай Ешуаға жасырын шабуылдаушы күштерінің алдына жалған бейбітшілік делегациясын жіберу арқылы тұтқиылдан шабуыл жасауды айтпағанын атап өткен маңызды. Бұл адал емес болар еді, өйткені бұл соғыс ережелерінің жалпы түсінікті және қабылданған шеңберінен тыс болды. Сол сияқты, әділ соғыста камуфляж бен жалған қозғалыстарды қолдану өтірік айту және алдау деп аталмайды. Бірақ Қызыл Крест символдары немесе ақ бітімгерлік туларын алдау ретінде қолдану соғыс ережелерінің жалпы қабылданған шеңберінен тыс және табиғатынан адал емес және алдамшы.
Қиын, бірақ жақсы жаттығу
Этикадағы жаттығулар оңай емес. Көбінесе біз бастағаннан гөрі көп сұрақтармен аяқтаймыз! Алайда, мұндай жаттығулар біздің рухани денсаулығымыз үшін жақсы, тіпті барлық «бос ұштары» мұқият байланбаса да. Барлық христиандар келіспесе де, этикадағы осы қысқа жаттығудың қорытындысы келесідей: Киелі кітап өтірік айту мен алдау әрқашан қате екенін үйретеді, бірақ бүкіл шындықты ашпау кейде дұрыс.
