«Бейбітшілік орнатушылар бақытты»
Біздің Иеміз Иса Мәсіх бастағанда Матай 5–7-дегі «Таудағы уағыз» деп аталатын хабарын, Ол бірнеше тамаша баталармен бастады. Осы баталардың бірі Матай 5:9 (KJV) тармағында кездеседі: «Бейбітшілік орнатушылар бақытты, өйткені олар Құдайдың балалары деп аталады». Бұл бата сенушіні Құдаймен Өзінің бірі ретінде байланыстырады. Бұл таңқаларлық емес, өйткені бұл Құдайдың маңызды қасиеті: Ол күнәкарларды Голгофадағы Иеміз Иса Мәсіхтің ісі арқылы Өзіне бейбіт түрде әкеледі. Бір мағынада, Құдай — шынайы Бейбітшілік орнатушы, және бейбітшілік орнатушы ретінде әрекет ететіндердің бәрі «Құдайдың балалары» немесе кейбір аудармаларда «Құдайдың ұлдары» деп аталады.
Мәсіхке сенушілер ретінде бізге Римдіктерге 5:1-де: «Сондықтан иман арқылы ақталған соң, біздің Иеміз Иса Мәсіх арқылы Құдаймен бейбітшілікке ие болдық» делінген. Сонымен қатар, Қолостықтарға 1:20-21-де оқимыз: «Және Оның айқыштағы қаны арқылы бейбітшілік орнатып, Ол арқылы барлық нәрсені Өзімен татуластырды, Ол арқылы, мен айтамын, жердегі немесе көктегі нәрселерді. Ал сендер, бір кездері жат болып, жаман істеріңмен ойларыңда жау болғандар, енді Ол сендерді татуластырды». Бұл және басқа да көптеген Киелі кітап аяттары Құдайдың әрбір сенушінің өміріне әкелген бейбітшілігін көрсетеді. Құдай — ең басты бейбітшілік орнатушы.
Осылайша, Құдайдың Өзінің Ұлына құтқарылу үшін сенетіндердің бейбітшілік орнатушы болу сипатын көрсетуін қалайды. Бұл өте практикалық, және біз бейбітшілік орнатушы болу үшін қандай басқа қасиеттер қажет екенін көру үшін Киелі кітаптағы кейбір мысалдарды зерттейміз.
Өзімшілдік емес
Жаратылыс 13-те бізде кейін Ыбырайым деп аталған Әбірамның және оның жиені Лоттың өміріндегі бейбітшілік орнату мысалы бар. Мысырдан Уәде етілген жерге оралғаннан кейін, Әбірам ешқашан кетпеуі керек жерден, ол өзін даудың ортасында тапты.
Мысырда перғауын Әбірамға көп мал берді (12:16), Сараны өзіне қалап. Оған айтылған сөздерге байланысты, перғауын Сараны Әбірамның қарындасы деп ойлады. Кейін перғауын Сараның Әбірамның әйелі екенін білді. Содан кейін ол Әбірамды сөгіп, оны жіберді.
Уәде етілген жерге оралғанда, перғауын Әбірамға сыйлаған көп мал Әбірам мен Лоттың малшылары арасында, қажетті жайылым жеріне қатысты қақтығысқа себеп болды. Бұл қақтығысты сол жерде әлі де тұрған ханаандықтар мен периздіктер байқағаны сөзсіз (13:7). Осыған байланысты біз: «Біз сенушілер арасындағы қақтығыстың айналамыздағыларға тигізетін теріс әсерін ешқашан ескереміз бе?» деп сұраймыз. Сенушілердің тіл табыса алмауы қандай өкінішті! Сенушілер арасында қақтығыс болғанда, және сенбейтіндер бізді олардан еш айырмашылығы жоқ – тіпті одан да жаман деп айыптай алатын кезде біз үшін ұят. Бұл бізге қатысты болғанда, біз қандай қайғылы рухани жағдайды көрсетеміз!
Әбірам, Лоттың үлкені және ағасы ретінде, жиенімен жағдай туралы сөйлесті. Ол алдымен қақтығысты мойындап, оның жалғаспауы керектігін айтты. Содан кейін Әбірам Лотқа: «біз бауырлармыз» (8-аят) деп еске салды. Бұл біз үшін бейбітшілікте жүруді қалауға жеткілікті себеп болуы керек. Біздің бауырлас Мәсіхке сенушілер екенімізді ұмытпау өте маңызды! Бауырлас ретінде бізде қақтығыс болмауы керек, керісінше бейбітшілік өзіміз арасында қалыпты жағдай болуы керек. Соңында, Әбірам Лотқа малын қайда жаю керектігін таңдауды ұсынды. Лот не шешсе де, Әбірам оның таңдауын қабылдап, малын басқа жерде жаятын еді. Бұл Әбірам тарапынан өзімшілдік емес ұсыныс болды.
Лот қақтығыстағы өз рөлін дереу мойындап, Әбірамға алдымен малын қайда жаю керектігін шешуге мүмкіндік беруі керек еді. Өкінішке орай, Лот сол кезде малын қайда жаю және өмір сүру туралы таңдау жасаған кезде рухани жағдайы төмен болды. Ол өзімшілдікпен әрекет етіп, өзіне ең жақсы болып көрінген жерді таңдады. Бұл шешім ақыры Лоттың құлдырауына әкелді (қ. 10-11, 19:1-38-аяттар). Дегенмен, біз 2 Петір 2-ден Лоттың шынайы сенуші болғанын білгенімізге шүкіршілік етеміз:
Құдай ... әділ Лотты, зұлымдардың лас әңгімесінен азап шеккенді құтқарды (2 Петір 2:4,7).
Көруге болатын негізгі сабақ – Әбірамның өзімшілдік еместігі және оның Лотқа ұсынысы. Бейбітшілік орнатушы ретінде әрекет еткенде, бейбітшілікке қол жеткізу үшін жақсырақ таңдау болып көрінген нәрсені құрбан ету қажет болуы мүмкін. Әбірам Лоттың қай жерді таңдайтыны туралы мүлдем алаңдамады; ол Лоттың таңдауына қарамастан, Иеміз екеуін де баталай алатынына сенімді болды. Лотқа сырттай жақсырақ болып көрінген нәрсе, Содом мен Ғомора қалаларындағы жемқорлыққа байланысты іс жүзінде қолайсыз болды.
Әбірам мен Лот бөлек жолдармен кеткеннен кейін, Құдай Әбірамды дереу баталады (Жаратылыс 13:14-18). Әбірамға Құдайдың бұйрығы бойынша көзін көтергеннен кейін көре алатын барлық жер уәде етілді. Бұған Лот өзіне таңдаған жер де кірді. Әбірамның ұрпағының бұл жерді алуы туралы уәде оған Құдайдың бастапқы уәдесін еске салу үшін болды (қ. Жаратылыс 12:1-3).
Әбірам туралы бұл оқиға біз үшін бейбітшілік орнатуда тамаша үлгі болып табылады. Оның өзімшілдік емес әрекет етуге дайындығы Әбірам мен Лоттың малшылары арасында бейбітшілікке әкелді. Біз де Әбірамның үлгісін ұстанып, қақтығысты шешу үшін өзімшілдік емес әрекет ете аламыз, Иеміз мұндай мінез-құлықты марапаттайтынын білеміз. Бейбітшілік орнатуға деген бұл көзқарас Філіпіліктерге 2:3-4-те айтылған: «Ешнәрсені дау-дамаймен немесе мақтаншақтықпен жасамаңдар; керісінше, кішіпейілділікпен әркім басқаны өзінен артық санасын. Әркім өзінің істеріне емес, әркім басқалардың істеріне де қарасын».
Кішіпейілділік
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан біз қарастыруымыз керек бейбітшілік орнатудың тағы бір мысалын келтіреді. Оның жағдайында кішіпейілділік қасиетін көруге болады. Жохан 3:22-36 және 4:1-4-те бізде Жохан мен оның шәкірттерінің шомылдыру рәсімін жасауынан, сондай-ақ Иеміз Иса мен Оның шәкірттерінің де шомылдыру рәсімін жасауынан туындаған оқиғалар бар. Біз сол кездегі шомылдыру рәсімі өкіну үшін болғанын білеміз, және оны Иеміздің қайта тірілуінен кейін енгізілген христиандық шомылдыру рәсімімен шатастыруға болмайды (қ. Матай 28:18-20). Сол кездегі діни жетекшілер, фарисейлер, тазару және шомылдыру рәсімі тақырыбында дау тудыруға тырысқанға дейін ешқандай қақтығыс болған жоқ. Олар Жоханның шәкірттері мен Иеміз Исаны ұстанғандар арасында қақтығыс тудырғысы келді. Фарисейлер Жоханның ізбасарларын жоғалтып жатқанын, ал Иеміз Исаның Жоханның рөлін басып алғанын меңзеді.
Жохан дереу осы бұзақылардың алдында төменгі орынға тұрды. Иеміз Иса туралы айта отырып, Жохан Оның істеген ісі жоғарыдан, көктен баталанғанын, әйтпесе ешқандай жеміс болмас еді деп мәлімдеді. Ол фарисейлерге өзінің жеке куәлігін еске салды, ол өзінің Мәсіх емес екенін, бірақ Оған жол дайындаушы ретінде жіберілгенін айтты. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан мысал келтіріп, Күйеу жігіттің дауысын естіп, үйлену тойына Күйеу жігіттің досы ретінде шақырылғанына өте қуанышты екенін айтты. Күйеу жігіттің – Мәсіхтің – дауысын есту Шомылдыру рәсімін жасаушы Жоханды қуантуға жеткілікті болды. Соңында, Жохан өте кішіпейіл және төмен орынға тұрып: «Ол [Мәсіх] өсуі керек, ал мен кемуім керек» (Жохан 3:30) деді.
Бұл жеке куәлік бұзақыларды үнсіз қалдыруға жеткілікті болды, бірақ Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан Мәсіхтің ұлылығын ашуды жалғастырды. 31-36-аяттарда Жохан Мәсіхтің көктен келгенін және бәрінен жоғары екенін; Оның айтқан сөздері Құдайдың Сөзі екенін, және Мәсіхтің Құдай Әке сүйетін Құдайдың Ұлы екенін ашты. Содан кейін Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан ескерту сөзімен аяқтады: әрқайсымыз Мәсіхке, Құдайдың Ұлына сенеміз бе, жоқ па, соны шешуіміз керек. Құдайдың қаһары біздің жеке Құтқарушымыз ретінде Иеміз Иса Мәсіхтен соттан пана тапқанға дейін бізде қалады.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан бізге бейбітшілік іздеудегі кішіпейілділік қасиетін көрсетті. Біз оның үлгісін ұстануымыз керек. Егер біз өзімізді даудың ортасында тапсақ, Әбірам сияқты өзімшілдік емес әрекет етуіміз керек, сонымен қатар Жохан сияқты кішіпейіл болуымыз керек. Бізге 1 Петір 5:5-6-дағы кішіпейілділіктің құндылығы еске салынады: «Сол сияқты, жастар, үлкендерге бағыныңдар. Иә, бәрің бір-біріңе бағынышты болыңдар және кішіпейілділікпен киініңдер: өйткені Құдай тәкаппарларға қарсы тұрады, ал кішіпейілдерге рақым береді. Сондықтан Құдайдың құдіретті қолының астында кішірейіңдер, Ол сендерді уақыты келгенде көтереді».
Жоханның кішіпейілділігі фарисейлердің тәкаппарлығына қарама-қарсы қарастырылады. Иеміз Иса кейін Шомылдыру рәсімін жасаушы Жоханды басқаларға әйелдерден туылған ең ұлы пайғамбар деп мақтады (қ. Матай 11:11). Біз оған Иеміз берген көтерілуді және қақтығыс болған кезде бейбітшілік орнату үшін кішіпейілділіктің қалай қажет болғанын көре аламыз.
Дана араласу
1 Самуил 25-те бізде Набал, оның әйелі Әбиғайыл және Дәуіт патша туралы оқиға бар. Иеміздің көмегімен біз Әбиғайылдың ақымақ күйеуі мен майланған патша арасында бейбітшілік орнату үшін араласқан даналығын көреміз, ол әлі тақта отырмаса да. Набал «ақымақ» дегенді білдіреді, және біз оның оны қаншалықты жақсы сипаттағанын көреміз!
Оқиға өрбіген сайын, Дәуіт той тойлағысы келді (1 Самуил 25:8) және сол мақсатта Набалдан мал сұрады. Набал өте бай адам еді және Дәуіт пен оның адамдарына мұндай сыйлық беру арқылы ешқандай шығынға ұшырамас еді. Набалдың да міндеттемесі болды, өйткені Набалдың отарларын баққан жас жігіттерді Дәуіт пен оның адамдары күндіз-түні қорғап, ешқандай өтемақы алмаған еді.
Бірақ Набал Дәуітке ешнәрсе беруден бас тартып, ол туралы жаман сөздер айтты (10-11-аяттар), және Набалдың сөздері Дәуітке жеткізілді. Бұл адамның тәкаппар және ақымақ жауабы қақтығыс тудырып, Дәуітті ашуландырды. Сондықтан Дәуіт 400 қарулы адаммен ақымақ Набалмен жеке кездесуге ұмтылды. Дәуіт өзінің лагерінен кек алу үшін алға жылжығанда, дағдарыс туралы Набалдың әйелі Әбиғайылға хабар жетті.
1 Самуил 25:18-ден бастап біз осы өте дана әйелдің бейбітшілік орнату әрекеттерін көреміз. Әбиғайыл күйеуінің тәкаппар және мақтаншақ екенін, және Дәуітті қорлағанын білді. Ол өмірдің кез келген шығынын болдырмау және болашақ патшаны тыныштандыру үшін араласқысы келді. Сондықтан ол Дәуітке нан, шарап, пісіруге немесе жеуге дайындалған қой, астық, мейіз және інжір тоқаштарынан арнайы сыйлық дайындап жіберді.
Әбиғайыл даналықпен ақымақ күйеуіне бейбітшілік орнату үшін не істегелі жатқанын айтпады, өйткені ол Дәуітпен кездесуге бара жатқан еді. Ол майланған патшаның алдына құлап, мейірімділік сұрады. Әбиғайылдың айтқандарын оқи отырып, біз оның сөздеріндегі даналықты және оның оқиғасының ашықтығын көреміз (24-31-аяттар). Ол Дәуіттен ешнәрсені жасырмады және оны өз адамдарына арналған елеулі сыйлықпен тыныштандырды. Ол сондай-ақ Дәуітке бата тіледі және кек алу және мүмкін кінәсіздерді жазалау арқылы болашақта ешқандай өкініш болмауын қалады. Оның өтініштері Дәуіттің жүрегіне жетті, және оның араласуы сәтті болды. Дәуіт өзінің кекшіл жоспарынан бас тартып, Әбиғайылды баталады.
Оқиға аяқталғанда, біз Құдайдың Набалды соттағанын, ол он күннен кейін өмірінен айырылғанын білеміз. Дәуіт Набалдың өлімін естіп, дана әйел Әбиғайылды әйелі еткісі келді. Ол Дәуітке тұрмысқа шығып, үлкен батаға ие болды.
Әбиғайылдың мысалы бейбітшілік орнатуда даналықтың қажеттілігін көрсетеді. Өте практикалық түрде, ол Дәуіттің Набалдан не сұрағанын білді және бастапқыда сұралғаннан да жақсырақ сыйлық жасады. Ол тез әрекет етті, сондықтан Дәуіттің ашуының өсуіне мүмкіндік болмады. Әбиғайыл араласудың пайдасын көрсетті. Қақтығысқа тікелей қатысы жоқ адамдардың араласуын талап ететін белгілі бір жағдайлар бар. Құдай мұндай араласуды Өзінің атына даңқ әкелетін нәтижелер шығару үшін қуатты түрде қолдана алады.
Павелдің Філімонға жазған хаты – Иеміздің халқы арасында қақтығыс болған кезде бейбітшілік орнату үшін даналықпен араласқан тағы бір мысал. Ол былай деп жазды: «Егер сен мені серіктес деп санасаң, оны [Онесимді] өзім сияқты қабылда» (Філімон 17). Біз Әбиғайыл мен Павел сияқты болып, жақындарымызға дауларды шешуге даналықпен көмектесудегі өз рөлімізді көріп, осылайша бейбітшілік орнатушылар қатарында болайық.
Орынсыз ымыраға келу жоқ
Бейбітшілік орнатуды талқылағанда, кейбіреулер кез келген жағдайда, оның ішінде орынсыз ымыраға келу арқылы да бейбітшілік қажет деп айтуы мүмкін деген қауіп бар. Иә, ымыраға келу қажет болуы мүмкін, бірақ ол ешқашан Құдай алдында дұрыс нәрсенің есебінен болмауы керек. Иеміз сотталмаған күнәні немесе бейбітшілікке қол жеткізу үшін Киелі кітап принциптері мен шындықтарын құрбан етуді қамтитын әрекеттерді баталамайды. Біз «бейбітшілікке әкелетін нәрселерді іздеуге» (Римдіктерге 14:19) және «Мүмкін болса, сендерге байланысты болғанша, барлық адамдармен бейбітшілікте өмір сүріңдер» (Римдіктерге 12:18) деп шақырыламыз.
Алайда, дауласып жатқандар Құдайдың көзқарасына қызығушылық танытпаған кезде, біз Құдай Сөзінің шындығын бұзу арқылы бейбітшілікке ұмтылмауымыз керек екенін түсіну маңызды. Бұл күнә болар еді. Сондай-ақ, Иемізді ренжітетін ымыраға келуден сақ болайық.
Иеміз әрқайсымызға Мәсіхке көбірек ұқсауға және Бейбітшілік Ханзадасын ұстанатынымызды көрсететін бейбітшілік орнатушы болуға көмектессін!
«Өйткені бізге бала туылды, бізге ұл берілді: және үкімет Оның иығында болады: және Оның есімі Ғажайып, Кеңесші, Құдіретті Құдай, Мәңгілік Әке, Бейбітшілік Ханзадасы деп аталады». —Ишая 9:6 KJV
