ДӘУІТ Халықты санау
«Дәуіт Құдайға айтты: «Халықты санауға бұйрық берген мен емес пе едім? Мен күнә жасадым және жамандық істедім; бірақ бұл қойлар не істеді? Қолың, мен саған жалынамын, Уа, Құдайым, менің үстімде және әкемнің үйінде болсын; бірақ халқыңның үстінде емес, олар азап шекпесін».» —1 Шежірелер 21:17 KJV
Жалпы айтқанда, Самуил мен Патшалар кітаптары патшалар мен халықты Құдай алдындағы жауапкершілікте қарастырады, ал Шежірелер Құдайдың рақымдылық кеңестерін немесе жоспарларын ерекше атап көрсетеді. Сондықтан Шежірелер Саулдың тарихын 1 Самуилдегі егжей-тегжейлі мәліметтермен салыстырғанда, бірнеше тармақта ғана айтады. Ол халықтың таңдауы болды, бірақ Құдайдың кеңестеріндегі адам емес.
Дәуіт Құдайдың жүрегіне ұнаған адам болды (1 Самуил 13:14). Дегенмен, ол әлі де Иеміздің алдында жауапты болды, және 1 және 2 Самуил оның тарихының осы аспектісін көрсетеді. Саулдан айырмашылығы, Құдайдың рақымы Дәуіттің әртүрлі сәтсіздіктерінен кейін қалпына келуінде көрінеді. Біз сенушілер ретінде күн сайын өмірімізде осы рақымның соншалықты ұлықталғанына қаншалықты риза бола аламыз!
Біз бұл нәрселерді айтып отырмыз, өйткені көптеген христиандар Шежірелер Самуил мен Патшалардың жай ғана қайталануы ма деп ойлайды. Біз айтқан сөздерімізбен оқырмандарымыз Құдайдың тамаша кітабындағы: біздің Киелі кітабымыздағы ұлы жоспардың тағы бір нәрсесін көреді деп үміттенеміз.
Бұл кітаптардың ерекше сипаты Дәуіттің Саулдан қашып, филистимдіктер патшасына барған сәтсіздігі (1 Самуил 27) және оның зинақорлық пен кісі өлтірудегі үлкен күнәлары (2 Самуил 11) 1 Шежірелерде неге үнсіз қалдырылғанын түсіндіреді. Алайда, оның халықты санаудағы басқа үлкен күнәсі бұл кітапта жазылған, және біз дұрыс сұрай аламыз: «Неге?»
Санауды кім бастады?
Біздің бірінші сұрағымыз табиғи түрде: «Дәуітті халықты санауға кім итермеледі?» болуы мүмкін. 2 Самуил 24:1-де бізге Иеміз Дәуітті халықты санауға итермеледі деп айтылады, бірақ 1 Шежірелер 21:1-де бізге Шайтан Дәуітті осылай істеуге итермеледі деп айтылады. Қайшылық бар ма? Жоқ, екі есеп те, әрине, шындық.
2 Самуилге сәйкес, халық арасында жаңа сәтсіздік болды, ол Иеміздің оларға деген ашуын тудырды. Ол Дәуітті халықты санауға итермеледі, сонда оларға үкім түсуі мүмкін. Бұл сонымен қатар Дәуіттің өзі билік еткен патшалықтың қаншалықты үлкен екенін білгісі келген тәкаппарлығын әшкереледі. Дәуіт те, оның халқы да Иеміздің тәртібін талап ететін жағдайда болды.
Екінші Шежірелер бізге Дәуітті халықты санауға Шайтан итермелегенін айтады. Шайтан Иеміздің мақсатын орындау үшін қолданылған құрал болды, дегенмен ол Дәуітті итермелеуде өзінің зұлым ниеті болғаны сөзсіз. Шайтан Құдайдың бата беру мақсаттарын бұзуға тырысты. Біз 1 Патшалар 22:19-23-те ұқсас есепті табамыз, онда Иеміз Ахабтың пайғамбарларының аузындағы өтірікші рухты сол зұлым патшаны жоюға жетелеу үшін қолданды.
Жоаб патша Дәуітті сөгеді
Дәуіт Жоабқа және халықтың басшыларына барып, Исраилді санауды бұйырды, сонда ол өзінің әскерінің мөлшерін білетін еді (1 Шежірелер 21:2-3,5). Оның басқа күнәлары көздің құмарлығымен және тәннің құмарлығымен көбірек байланысты болса да, мұнда біз өмірдің тәкаппарлығын көреміз (1 Жохан 2:16). Оған дейін Дәуіт әрқашан кішіпейіл болған. Осы мысалдан біз ешқашан өзімізге сене алмайтынымызды үйренейік.
Иемізде өскен сайын, біз күнәға бейім әлсіздік аймақтарын табамыз, және біз оларда өзімізді дұрыс қорғауымыз керек. Бірақ біз өзімізді қауіпсіз деп санайтын басқа аймақтарда ешқашан қорғанысымызды төмендетпейік, өйткені дәл сол жерде, қорғалмаған сәтте біз құлап қалуымыз мүмкін. «Тұрмын деп ойлаған адам құлап қалмау үшін сақ болсын» (1 Қорынттықтарға 10:12).
Біз сонымен қатар Жоаб дүниелік, өзімшіл адам болса да, Дәуітті бұл жоспарға қатысты дұрыс сөккенін атап өтуіміз керек: «Иеміз Өз халқын қазіргіден жүз есе көп етсін: бірақ, менің мырзам патша, олардың бәрі менің мырзамның қызметшілері емес пе? Онда неге менің мырзам бұл нәрсені талап етеді? Неге ол Исраилге күнәнің себебі болады?» (1 Шежірелер 21:3). Бұл Дәуітті тоқтап, не істегелі жатқанын ойлауға мәжбүр етуі керек еді! Бірақ, өкінішке орай, біз оқимыз: «Дегенмен патшаның сөзі Жоабқа қарсы тұрды» (4-тармақ).
Дәуіттің мойындауы және таңдауы
Біз Мысырдан шығу 30:12-16-да халықты санаған сайын күміс өтеу ақшасы жиналуы керек екенін оқимыз – Құдай халқының қатарына кірген әрбір адам үшін өтеудің қажеттілігін еске салу. Дәуіт бұл өтеу ақшасын жинаған жоқ. Біз «Құдай бұл нәрсеге наразы болды» (1 Шежірелер 21:7) деп оқимыз, және қандай да бір анықталмаған жолмен Дәуіт Исраилді ұра бастаған Құдай екенін түсінген болуы керек.
Дәуіт бірден күнәсін мойындады. Жаза таяғы біздің күнәларымызға көзімізді қаншалықты жиі ашады! Өміріміздегі барлық сынақтар мен қиындықтар күнәнің кесірінен емес, бірақ біз Жүніс сияқты, Иеміз біз кездесетін әрбір сынақ пен ауыртпалықта бізге бір нәрсе үйретуі керек деп сенеміз. Біз мұндай кездерде Оның бізге не айтқысы келетінін тыңдауға дайын болуымыз керек. «Сөйле, Ием, Өйткені Құлың тыңдайды» (1 Самуил 3:9) әрқашан біздің көзқарасымыз болуы керек.
Иеміз Ғад пайғамбар арқылы Дәуітке күнәсі үшін үш ықтимал нұсқаны ұсынды: үш жыл ашаршылық, үш ай жауларынан қашу немесе жерде үш күн оба, ал Иеміздің періштесі халықты ұрды (1 Шежірелер 21:9-12). Дәуіттің жауабынан біз оның Құдайдың жүрегін білгенін көреміз: «Мен қазір Иеміздің қолына түсейін; өйткені Оның мейірімділігі өте зор: бірақ мен адамның қолына түспейін» (13-тармақ). Адамның қолына түскеннен гөрі Құдайдың қолына түскен жақсы!
Әрі қарай, біз Құдайдың рақымдылық Інжілін көрсететін кем дегенде үш нүктені табамыз.
Құдайдың Иерусалимді аяуға деген егемен рақымы
1 Шежірелер 21:15-те: «Сонда Құдай Иерусалимді жою үшін періште жіберді: және ол жойып жатқанда, Иеміз көрді, және Ол жамандықтан өкінді, және жойған періштеге айтты: «Жетеді, қазір қолыңды тоқтат». Және Иеміздің періштесі Жебустік Орнанның бастыру алаңының жанында тұрды» делінген. Бірінші нүкте ретінде, біз Құдайдың егемен рақымы Иерусалимді аяу үшін араласқанын көреміз. Басқа біреу айтқандай, Құдай әрқашан Өзінің кім екеніне, яғни рақымға сүйенеді. Рақым – Құдайдың біздің кім екенімізге және жүрегімізде не бар екеніне емес, Өзінің кім екеніне және Өз жүрегінде не бар екеніне сәйкес әрекет етуі. Бұл Құдайдың лайықсыз және күтпеген ықыласпен әрекет етуі. Сондықтан бүгін біз үшін де: «өйткені барлық адамдарға құтқару әкелетін Құдайдың рақымы пайда болды» (Титке 2:11 JND).
Бұл рақым қашан келді? Біз оны сұрағанда немесе оған лайық болғанда ма? Жоқ. Римдіктерге 5:8 бізге: «біз әлі күнәкар болғанда, Мәсіх біз үшін өлді» (KJV) деп айтады. Сол сияқты, періште Иерусалимді, Дәуіттің патшалық қаласын жоймақ болғанда, Құдай Өзінің егемен рақымы мен мейірімділігімен періштенің қолын тоқтату үшін араласты.
Дәуіт – делдал
Екінші мәселе, біз Дәуітті осы оқиғаларда делдал ретінде көреміз. Ол Иерусалимнің үстінде созылған қылышты көрді және Құдай мен халықтың арасында тұрып, Құдайдың қолы оның үстінде болсын және халық аман қалсын деп өтінді. 1 Шежірелер 21:16-17 оқыңыз: «Дәуіт көзін көтеріп, Жаратқан Иенің періштесінің жер мен аспанның арасында тұрғанын, қолында қылышын суырып, Иерусалимнің үстіне созып тұрғанын көрді. Дәуіт пен ақсақалдар, қап киіп, жүздерімен жерге құлады. Дәуіт Құдайға айтты: «Халықты санауға бұйрық берген мен емес пе едім? Мен күнә жасадым және жамандық істедім; бірақ бұл қойлар не істеді? Қолың, мен саған жалынамын, Уа, Жаратқан Ие, менің Құдайым, менің үстімде және әкемнің үйінде болсын; бірақ халқыңның үстінде емес, олар ұрылмасын» (JND).
Дәуіт Ескі Өсиетте халықтың орнына өздерін соттауға ұсынған екі адамның бірі. Екіншісі – Мысырдан шығу 32:31-32-дегі Мұса. Алайда, Дәуіт те, Мұса да Құдай талап еткен күнәсіз Делдал емес еді: «Қолың менің үстімде болсын». Тек бір ғана баталы Тұлға, біздің Иеміз Иса Мәсіх, Өз халқының орнына Құдайдың қолына қарсы тұрудың не екенін көтере алды. Ол Құдайдың ойларына сәйкес кемел Делдал. «Өйткені бір Құдай бар, және Құдай мен адамдар арасында бір Делдал бар, Адам Иса Мәсіх; Ол Өзін барлығы үшін төлем ретінде берді» (1 Тімотеге 2:5-6 KJV). Ол нағыз «Күнші» – «Делдал» немесе «Төреші» деген басқа сөз – Жүніс Құдай мен адамның екеуіне де қолын қоюды іздеген (Жүніс 9:33).
Құрбандық үстелі және құрбандық
1 Шежірелер 21:18,26 бізді үшінші мәселеге әкеледі: құрбандық үстелі мен құрбандықтың қамтамасыз етілуі. Үзіндіде: «Сонда Иеміздің періштесі Ғадқа Дәуітке айтуды бұйырды, Дәуіт барып, Жебустік Орнанның бастыру алаңында Иемізге құрбандық үстелін орнатсын... Және Дәуіт сол жерде Иемізге құрбандық үстелін салды, және өртелетін құрбандықтар мен бейбітшілік құрбандықтарын ұсынды, және Иемізге шақырды; және Ол оған аспаннан өртелетін құрбандық үстеліндегі отпен жауап берді» делінген.
Құрбандық үстелі де, құрбандық та біздің баталы Иеміз Иса Мәсіх туралы айтады. Матай 23:19-да Иеміз Иса құрбандық үстелінің құрбандықтан үлкен екенін көрсетеді. Біз Киелі кітаптағы құрбандық үстелдерін, әсіресе шатырмен байланысты құрбандық үстелдерін зерттегенде, олар әсіресе Мәсіхтің тұлғасы туралы айтатынын, ал құрбандықтар Оның айқыштағы жұмысы туралы айтатынын табамыз.
Дәуітке Ғад пайғамбар Жебустік Орнанның бастыру алаңында, сабан бидайдан бөлініп, тасталатын жерде құрбандық үстелін салуды айтты. Бұл дискриминациялық сот туралы айтады. Біз лайық болған сот орнында тұра алатын тек бір ғана, тамаша Тұлға бар: біздің Иеміз Иса Мәсіх!
Содан кейін біз Дәуіттің құрбандық үстелінде өртелетін құрбандықтар мен бейбітшілік құрбандықтарын ұсынғанын оқимыз. Өртелетін құрбандық толығымен Құдайға арналған және толығымен құрбандық үстелінде ұсынылған (Леуіліктер 1:1-17). Ол біздің Иеміз Исаны Әкеге әрқашан ұнамды нәрсені істеген және Өзін «біз үшін Құдайға хош иісті құрбандық ретінде» ұсынған Тұлға ретінде бейнелейді (Ефестіктерге 5:2).
Бейбітшілік құрбандығы кейде «достық құрбандығы» деп аталады. Ол Иеміз Исаның бізді Құдаймен қарым-қатынасқа әкелген жұмысын бейнелейді (1 Жохан 1:3). Мефибошет сияқты, біз де патшаның ұлдарының бірі ретінде патшаның дастарханында отыруға әкеліндік (2 Самуил 9:11). Бейбітшілік құрбандығында Құдайға, діни қызметкерге, құрбандық әкелген адамға және оның бүкіл отбасына арналған үлес болды. Таза болғандардың бәрі одан қатыса алатын еді (Леуіліктер 3:11, 7:11-34).
Дәуіт құрбандықтарды ұсынғанда, періштеге қылышын қоюға бұйрық берілді. Түрінде, үкім халыққа емес, құрбандыққа түсті. Біз үшін біз жануарлар құрбандығына емес, Иеміз Иса Мәсіхтің айқыштағы бір реттік құрбандығына сүйенеміз. «Өйткені бір құрбандықпен Ол қасиетті болғандарды мәңгілікке кемелдендірді» (Еврейлерге 10:14).
Құдайдың кеңестері – болашақ ғибадатхананың орны
Біз енді мақаламыздың басында қойған сұраққа ораламыз. Егер Шежірелер кітаптары Құдайдың рақымдылық кеңестерін ерекше атап көрсетсе және сондықтан Дәуіттің көптеген сәтсіздіктерін қалдырып кетсе, неге оның халықты санаудағы күнәсі бұл кітапқа енгізілген? Сүлейменнің билігіне келгенде біз жауапты табамыз: «Сонда Сүлеймен Иерусалимдегі Мория тауында, Иеміз әкесі Дәуітке көрінген жерде, Дәуіт Жебустік Орнанның бастыру алаңында дайындаған жерде Иеміздің үйін салуды бастады» (2 Шежірелер 3:1).
Ғибадатхана, Иеміздің үйі, Мория тауында, Дәуіт халықты санағаннан кейін бұрын құрбандық үстелін салған дәл сол жерде салынуы керек еді. Бұл орын сол құрбандық арқылы белгіленген болатын. Біз Құдайымыздың жолдарына таң қалуымыз мүмкін, бірақ ән жазушы айтқандай, «Ол біздің барлық күнәмізден үлкен». Ол бәрін Өз мақсатына қызмет етуге қабілетті.
Бұл, әрине, біздің күнәмізді ақтамайды. Дәуіттің халықты санаудағы күнәсі үшін жетпіс мың исраилдік қайтыс болды. Күнәні ешқашан жеңіл ойламайық! Өзіміз үшін, біз жиі не ексек, соны оратынымызды дәлелдеуіміз керек (Ғалаттықтарға 6:7-8), және бұл ащы тәжірибе арқылы. Дегенмен, біздің Құдайымыздың ұлылығына қуанайық және таң қалайық, Ол біздің күнәміздің қирандысынан Өз мақсатын орындай алады. Біз мұны Қалвари айқышында толық көреміз. Адамның күнәсі Құдайдың Ұлын айқышқа керіп тастау сияқты қорқынышты жолмен қашан әшкереленді?
Дегенмен, біздің Құдайымыз сол айқыштан қандай даңқты нәтижелер әкелді. Ол, әрине, Өзінің сүйіспеншілік екенін жариялады (Римдіктерге 5:8). Біз Мәсіхтің біз үшін Өзін бергені арқылы кешірілдік және ақталдық (Ефестіктерге 1:7). «Бұл жерде Құдайдың бізге деген сүйіспеншілігі көрінді, өйткені Құдай Өзінің жалғыз туған Ұлын әлемге жіберді, сонда біз Ол арқылы өмір сүреміз. Мұнда сүйіспеншілік, біз Құдайды сүйгеніміз емес, Ол бізді сүйгені және Өз Ұлын біздің күнәларымыз үшін өтеуші [қанағаттандырушы] болуға жібергені» (1 Жохан 4:9-10).
Құдай Өз мақсаттарын орындайды
Құдайдың мақсаттары күнәмен бұзылмайтынына және бұзылмайтынына сенімді болайық. Оның Ұлын осы әлемде билік еткенде даңқтауға деген ұлы мақсатын қарастырамыз ба немесе әрқайсымызға жеке-жеке деген тілектерін ойлаймыз ба, Оның ойлары мен жоспарларын орындайтынына қаншалықты риза бола аламыз. «Иеміздің кеңесі мәңгілікке тұрады, Оның жүрегінің ойлары барлық ұрпақтарға» (Забур 33:11).
Біз көргендей, бұл біздің күнәмізді ақтамайды, және 2 Самуил Дәуіттің өзі өмірінің қалған бөлігінде күнәларының салдарын қалай орағанын көрсетеді. Дегенмен, Құдай біздің барлық күнәларымыз бен сәтсіздіктерімізден жоғары. Оның бата беру мақсаттары орындалады .
