Оны ашу
Киелі кітаптың тақырыбы не?
Иеміз Иса бұл сұраққа: «Жазуларды зерттеңдер; өйткені оларда мәңгілік өмір бар деп ойлайсыңдар; және бұл Мен туралы куәлік ететіндер» (Жохан 5:39 NKJV) деп жауап берді. «Сонда Мен: «Міне, Мен келемін – кітаптың көлемінде Мен туралы жазылған – Сенің еркіңді орындау үшін, О, Құдай» дедім» (Еврейлерге 10:7).
Иеміз Иса – Құдай Сөзі: «Бастапқыда Сөз болды, және Сөз Құдаймен бірге болды, және Сөз Құдай болды... Және Сөз етке айналып, арамызда тұрды, және біз Оның даңқын, Әкеден жалғыз туылғанның даңқын көрдік, толық мейірім мен шындыққа толы. Жохан Ол туралы куәлік етіп, айқайлап: «Бұл Мен айтқан Ол еді: «Менен кейін келетін Ол менен артық, өйткені Ол менен бұрын болған» деді. Және Оның толықтығынан біз бәріміз алдық, және мейірімге мейірім. Өйткені заң Мұса арқылы берілді, бірақ мейірім мен шындық Иса Мәсіх арқылы келді. Ешкім ешқашан Құдайды көрген емес. Әкесінің қойнындағы жалғыз туылған Ұл, Ол Оны жариялады» (Жохан 1:1,14-18). «Ол қанға малынған шапанмен киінген еді, және Оның есімі Құдай Сөзі деп аталды» (Аян 19:13). Еврейлерге 4:12 бізге Киелі кітаптың да Құдай Сөзі деп аталатынын айтады: «Өйткені Құдай Сөзі тірі және күшті, және кез келген екі жүзді қылыштан өткір, тіпті жан мен рухты, және буындар мен сүйек кемігін бөлетіндей тесіп өтеді, және жүректің ойлары мен ниеттерін айырады.»
Бұл аяттарда біз Иеміз Иса Мәсіхтің Сөз екенін табамыз етке айналған [денелік түрде], және Киелі кітап – Сөз жазылған. Ол бүкіл Киелі кітаптың тақырыбы. Тіпті Ескі Өсиетте де Ол орталық тұлға. Кітап бойы, «Исаның куәлігі – пайғамбарлық рухы» (Аян 19:10).
Оның қайта тірілген күнінің таңында Иеміз Иса Эммаусқа барар жолда екі көңілі қалған шәкіртпен кездесті. Олардың жүректерін ояту үшін Иеміз Иса «оларға: «О, ақымақтар, және пайғамбарлар айтқанның бәріне сенуге жүректерің баяу! Мәсіх осы нәрселерді бастан кешіріп, Өзінің даңқына кіруі керек емес пе еді?» деді. Және Мұсадан және барлық Пайғамбарлардан бастап, Ол оларға барлық Жазуларда Өзіне қатысты нәрселерді түсіндірді» (Лұқа 24:25-27). Сол сияқты 1 Петір 1:10-11 Мәсіхтің азаптары мен одан кейінгі даңқтың Ескі Өсиет жазушыларының тақырыбы екенін жариялайды. Шәкірттерінің ақыл-ойын Жазуларды түсінуге ашу үшін, Иеміз Иса: «Бұл Мен сіздермен бірге болғанда айтқан сөздерім, Мұса заңында, Пайғамбарларда және Забурда Мен туралы жазылғанның бәрі орындалуы керек» деп үйретті (Лұқа 24:44).
Забурда
Иеміз Иса Мәсіхтің тұлғасы мен ісі туралы айтатын бірқатар Забур бар. Олар «мәсіхтік забурлар» деп аталады және жалпы нұсқаулықты ұстанады: Забур Мәсіхке сілтеме жасайды және Жаңа Өсиетте Мәсіхке қатысты дәйексөз келтіріледі және қолданылады. Ол Забур 22 сияқты бүкіл забурды қамтуы мүмкін, немесе Забур 40:6-10-да табатынымыздай, бірнеше аятты ғана қамтуы мүмкін.
Кейбір мәсіхтік забурлар толығымен Иеміздің ойлары мен сезімдерімен айналысады, ал басқалары негізінен забуршының тәжірибесіне сілтеме жасайды және Мәсіхке шағын сілтемені ғана қамтиды. Біз мұны Забур 69-да көреміз, онда Дәуіт: «О, Құдай, Сен менің ақымақтығымды білесің; және менің күнәларым Сенен жасырын емес» (5-аят) деп мойындайды. Дәуіттің өзіне сілтеме жасап тұрғанына күмән жоқ. Бірақ ол: «Олар маған тамаққа өт берді, және шөлдегенімде маған сірке суын ішуге берді» (69:21) дегенде, Құдай Рухы бұл ойларды Иеміз Исаға қолданады (Матай 27:34,48).
Үш мәсіхтік забур Жаңа Өсиетте дәйексөз келтірілмеген:
- Забур 24 Даңқ Патшасы туралы айтады,
- Забур 72 Мәсіхтің Мыңжылдық билігін сипаттайды, және
- Забур 89 Дәуіттің ұлы Ұлы, Мәсіх орындаған Дәуіттік Келісімді түсіндіреді.
Толығымен мәсіхтік забурлар
Бұл тек Иса Мәсіхке қатысты және тек Оған ғана қолданылатын забурлар. Мысалы, Забур 22тақырыбы Дәуітті жазушы ретінде көрсетеді, бірақ Дәуіттің өмірінде забурда айтылған тәжірибелерге сәйкес келетін ештеңе жоқ. Дәуіттің қолдары мен аяқтары ешқашан тесілген емес, немесе оның жаулары оның киімдерін өз ара бөліскен емес немесе оның киіміне жеребе тастаған емес. Біз онда азап шеккен адамның ауырсынуы мен тастап кетуінен жоғары көтеріліп, оның азабы жер бетіндегі халықтарды Құдайға әкелетініне қуанғанын оқимыз. Дәуіттің қуғын-сүргіндерінен мұндай нәтиже ешқашан болған емес. Сондықтан бұл забур тек Қайғылы Адам туралы айтуы мүмкін (Ишая 53:3). Ол Мәсіхтің азаптарын және одан кейінгі даңқты айқын бейнелейді.
Бұл үзінді Госпелдердегі жазба сияқты Голгофаны айқын және дәл сипаттайды – Иеміз Исаны мазақ еткен жаулар қоршап, Оның азабында Оған айыптаулар [қатты сын, масқаралау] мен келеке [қорлау, құрметсіздік] төкті. Забур 22 айқышқа керілу көрінісін айқын егжей-тегжейлі суреттейді: тілді жаққа жабыстыратын күйдіргіш шөл, күштің құрғауы, сүйектердің шығып тұруы, оларды санауға болатындай, қарап тұрған халық, қолдар мен аяқтардың тесілуі және жазалаушылар арасында киімдердің жеребе арқылы бөлінуі. Иеміз Иса әлемнің күнәларының жүгі астында азап шеккенде, Өзінің айқышқа керілуінен мың жылдан астам бұрын жазылған осы Забурдың алғашқы сөздерін айқайлады: «Менің Құдайым, Менің Құдайым, Сен Мені неге тастап кеттің?» және осылайша оларды мәңгілікке Өзіне қатысты деп мәлімдеді.
Киелі кітапта басқа забурлардан гөрі жиі айтылатын забур ретінде, Забур 110 «Иеміз айтты» деген сөз тіркесімен басталады. Біз оның пайғамбарлық сипатын уәде етілген Мәсіхке қатысты жарияланған екі фактіден көреміз: Оның Құдайдың оң жағына көтерілуі және Оның мәңгілік және патшалық діни қызметі. Фарисейлердің Дәуіттің Ұлының Дәуіттің Иемізі екендігі туралы Құтқарушымыздың мәлімдемесіне жауап бере алмауы (Матай 22:41-46) сол кездегі еврейлердің бұл забурдың Мәсіх туралы айтқанын түсінгенін дәлелдейді. Сөзсіз жазушы болған Дәуіт өзін «Менің Ием» (1-аят) деп жазуы екіталай еді; және барлық Жазуларда еш жерде жердегі патша Иеміздің (Яһованың) оң жағына Оның серігі ретінде отыруға шақырылған емес. Дәуіт ешқашан өз қолымен құрбандық шалған ба, жоқ па, ол ешқашан мұнда тойланатын сияқты діни қызметкер болған емес: «Сен Мәлкисадық тәртібі бойынша мәңгілік діни қызметкерсің» – алдында ешкім болмаған немесе артында ешкім болмайтын діни қызметкер, оның діни қызметі мәңгілік және оның қызметі Яһованың Өзінің салтанатты антымен расталған. Бұл аспанға өткен Ұлы Бас діни қызметкерден басқа ешкімге қатысты емес (4-аят, сонымен қатар Еврейлерге 6:20-7:3, 4:14 қараңыз).
Мәсіхтік типтегі забурлар
Забурда біз көптеген үзінділерді табамыз, олар Дәуітке және оның патшалығына негізгі сілтемемен жазылған болса да, Қасиетті Рух біздің ойымызды Дәуіт үлгі болған Ұл мен Иеміздің тұлғасы мен патшалығына бұруды көздеген. «Сен патшаның өмірін ұзартасың, Оның жылдарын көптеген ұрпақтар сияқты. Ол Құдай алдында мәңгі қалады» деген сөздер Забур 61:6-7 және «Ол Сенен өмір сұрады, және Сен оған бердің – мәңгілікке ұзақ күндер» деген сөздер Забур 21:4 патша туралы айтылған. Дәуітке белгілі бір қолданысы болса да, олар толық мағынасында тек жоғарыда таққа отырған Патшаға ғана қолданылуы мүмкін.
Ақырында құрметті орынға қойылған, бұрыш тасы болған тас Забур 118 «адамдар жек көрген және қабылдамаған» (Ишая 53:3) және Құдайдың тамаша жоспарында ең жоғары орынға көтерілген Біреуді бейнелейді. «Құрылысшылар қабылдамаған тас бас бұрыш тасы болды» (22-аят). Петір Синедрион алдында сөйлеген сөзінде бұл сөздердің түпкі мағынасын Мәсіхке қатысты айтқанда бекітеді: «Бұл [Ол] – «сіздер, құрылысшылар қабылдамаған тас, ол бас бұрыш тасы болды»» (Елшілердің істері 4:11).
Ішінде Забур 72 Сүлейменнің билігі Дәуіт патшаның ұлы Ұлының кеңірек билігінің үлгісі ретінде айқын көрінеді. Забур дамыған сайын, біздің ойымыз сол жас патшадан әлдеқайда асып, Дәуіттің басқа Ұлына ауысады, оның билігі «жердің шетіне дейін» (8-аят) созылады. «Оның есімі мәңгілікке қалады; Оның есімі күн барда жалғасады. Және адамдар Онда бата алады; барлық халықтар Оны баталы деп атайды» (17-аят). Ән дамыған сайын үлгі біртіндеп шегінеді, біздің ойымыз толығымен даңқты Бейбітшілік Ханзадасына шоғырланғанша.
Біз сондай-ақ Забур 8, 16, 40, 45, 69, 89 және 109-ды зерттей аламыз – бірнешеуін ғана атап өтейік.
Мәсіхтің ұсынылған ерекшеліктері
Забур сонымен қатар Мәсіхті Өзінің қызметтерінде көрсетеді. Пайғамбар ретінде, Құдайдан адамға делдалдық рөлінде, Ол Забур 22-де: «Мен Сенің есіміңді бауырларыма жариялаймын» (22-аят) және Забур 40-та: «Мен үлкен жиында әділдіктің жақсы хабарын жарияладым... Мен Сенің адалдығыңды және Сенің құтқаруыңды жарияладым» (9-10-аяттар) дейді. Оның діни қызметіне қатысты, адам атынан Құдай алдында делдалдық етіп, Иеміз Оған: «Сен Мәлкисадық тәртібі бойынша мәңгілік діни қызметкерсің» (Забур 110:4) дейді. Оның патшалық қызметі Забур 2-де: «Мен Өз Патшамды Сионның қасиетті тауына орнаттым» (6-аят), және Забур 45-те: «Сенің тағың, О, Құдай, мәңгілікке және мәңгілікке; әділдік таяғы – Сенің патшалығыңның таяғы» (6-аят) деп жарияланған. Бұл біздің Құтқарушымыздың үш еселенген ісіне қатысты сілтемелердің бірнешеуі ғана.
Забур кітабы сонымен қатар Мәсіхтің тұлғасын толықтай ұсынады. Бұл кітаптан Исаның өмірбаянын құрастыруға болады деп ұсынылған. Біз Оның мәңгілік Ұлдығын Забур 2-де көреміз: «Иеміз Маған: «Сен Менің Ұлымсың, бүгін Мен Сені тудырдым» деді» (7-аят). Оның етке айналуы Забур 40-та Еврейлерге 10:5-те қолданылғандай алдын ала айтылған, онда: «Құрбандық пен ұсынысты Сен қаламадың, бірақ Сен Маған дене дайындадың» және Забур 22-де біз оқимыз: «Менің анамның құрсағынан Сен Менің Құдайым болдың» (10-аят). Аяттар Исаның табиғаттан тыс туылуын көрсетеді – адам анасы туралы қайта-қайта және нәзік айтылса да, адам әкесі туралы бірде-бір сөз жоқ. Оның «Адам Ұлы» есімі Забур 8-ден, сондай-ақ Даниял кітабынан алынған. Забур 2-де Ол Құдай Ұлы ретінде ұсынылған және «Майланған» (2-аят), яғни «Мәсіх» деп аталған. Забур 23 «Жақсы Шопанның» шығу тегі екені анық. Жаңа Өсиетте Оған қолданылатын барлық әдеттегі есімдер Забурда «Иса» есімінен басқасы берілген. Оның Құдайға деген сенімі мен Оған мойынсұнуы Забур 18-де әдемі көрсетілген. Забур 45-те біз Оның моральдық сұлулығын және Қасиетті Рухпен майлануын көреміз: «Сен адам ұлдарынан әдемісің; Сенің еріндеріңе мейірім төгілген» (2-аят). Забур 69:9-ға сілтеме жасай отырып, Жохан Оның Құдай қызметіне деген құмарлық адалдығы туралы жазды: «Сенің үйіңе деген ынта Мені жеп қойды» (Жохан 2:17); және Пауыл Мәсіхтің өзін-өзі құрбан ету өмірі туралы айтты: «Мәсіх Өзіне ұнамады; бірақ, жазылғандай, «Сені айыптағандардың айыптаулары Маған түсті»» (Римдіктерге 15:3). Сондай-ақ Иеміз Исаға сілтеме жасай отырып, Забур 22:22 Еврейлерге 2:12-де дәйексөз келтірілген: «Мен Сенің есіміңді бауырларыма жариялаймын.»
Оның қабылданбауы Забур 69-дың 4 және 8-аяттарында айтылған: «Мені себепсіз жек көретіндер менің шашымнан да көп... Мен бауырларыма бөтен болдым, және анамның балаларына жат болдым.» Қабылданбас бұрын, Мәсіхтің Иерусалимге салтанатты кіруі Забур 8:2-де алдын ала айтылған, онда: «Нәрестелер мен емшектегі балалардың аузынан Сен күш орнаттың» және Забур 118:26-да: «Иеміздің атымен келетін адам баталы!» деп айтылған. Оның жауларының Оған қарсы қастандығы Забур 31-де көрінеді: «Олар маған қарсы кеңес құрады, олар менің өмірімді алуды жоспарлайды» (13-аят). Забур 41:9: «Менің өз таныс досым... менің нанымды жеген, маған қарсы өкшесін көтерді» деген сөздер Оның он екі шәкіртінің бірінің сатқындығы туралы айтады, Иеміз Өзі Жохан 13:21-26-да көрсеткендей. Оның өлімінің тәсілі Забур 22-де алдын ала айтылған: «Олар Менің қолдарымды және аяқтарымды тесті» (16-аят). Тіпті Оның киімдеріне не болғаны да айтылған: «Олар Менің киімдерімді өз ара бөледі, және Менің киіміме жеребе тастайды» (18-аят). Осы Забурдың алғашқы аятындағы Оның тастап кету туралы айқайынан кейін бүкіл, аянышты айқышқа керілу көрінісінің ең дәл сипаттамасы келеді. Забур 69:21 қараңғы суретке тағы бір жол қосады: «Олар маған тамаққа өт берді, және шөлдегенімде маған сірке суын ішуге берді.» Оның сүйектерінің сынбауы, Жоханның госпелінде қолданылғандай, Оның екі жағында ілулі тұрғандардың сүйектері сынғандай, Забур 34:20-да алдын ала айтылған, онда: «Ол барлық сүйектерін қорғайды; олардың ешқайсысы сынбаған» делінген. Оның өлер алдындағы сөздері: «Сенің қолдарыңа Мен Өз рухымды тапсырамын» (Лұқа 23:46) Забур 31:5-тен алынған. Оның қайта тірілуі Забур 16:10-да алдын ала айтылған; және Петір Елуінші күн мейрамында аятты дәйексөз келтірді: «Сен менің жанымды Аидта [Еврейше: Шеол] қалдырмайсың, немесе Сен Өз Қасиеттіңнің шірігенін көруіне рұқсат бермейсің» (Елшілердің істері 2:27).
Оның көкке көтерілуі де айтылған: «Сен жоғарыға көтерілдің» (Забур 68:18) және «Құдай айқаймен көтерілді, Иеміз керней үнімен» (Забур 47:5). Мәсіхтің патшалығы және оның түпкі жеңісі Забур 72-де сипатталған. Біз Оның сотқа келуін Забур 50 және Забур 98-де оқимыз: «Біздің Құдайымыз келеді, және үндемей қалмайды... Ол жоғарыдан аспанға, және жерге шақырады, Өз халқын соттау үшін» (Забур 50:3-4). «Өйткені Ол жерді соттауға келеді. Әділдікпен Ол әлемді, және халықтарды теңдікпен соттайды» (Забур 98:9).
Қорытынды
Забур Иеміз Иса Мәсіхтің көптеген әдемі суреттеріне толы! Біз бірнешеуін ғана атап өттік. Бірақ біз Забурды және барлық Жазуларды ашқанда, Эммаусқа барар жолдағылар сияқты айта алайық: «Ол бізге Жазуларды ашқанда... біздің жүрегіміз ішімізде жанған жоқ па?» (Лұқа 24:32). Ол Забурдағы Мәсіхті көргеннен кейін біздің түсінігімізді тереңірек аша берсін!
