«Мен Өз Шіркемді құрамын»
Жас кезімде маған ұшақ модельдерінің жиынтықтары ұнайтын. Мен дүкеннен қызықты көрінетін қорапты сатып алып, содан кейін үйде қораптан барлық бөлшектерді шығарып, нұсқауларды қарай бастайтынмын. Бірнеше күннен кейін, желім түтігінің, біраз бояудың және бірнеше декаль жапсырмаларының көмегімен, дайын ұшақ бөлмемнің төбесінен ілініп, көрсетілетін.
Модель құрастыру қызықты хобби болуы мүмкін, бірақ нақты ұшақтарды, көпірлерді немесе басқа құрылымдарды салу – бұл маңызды іс. Іргетастар, құрылыс материалдары, құрылыс қосылыстары және басқа да көптеген факторлар жобаның сәтті немесе сәтсіз болуына әсер етеді.
Иеміз Иса Өзінің құрылыс ісімен айналысатынын: «Мен Өз Шіркемді құрамын» (Матай 16:18 NKJV) деп жариялады. Ол кемел құрылысшы болғандықтан, Ол не салса да, сәтсіздікке ұшырамайтынына сенімді бола аламыз. Сонымен қатар, мәсіхшілер ретінде біз бұл тақырыпқа үстірт қызығушылықтан артық болуымыз керек, өйткені біз шын мәнінде ғимаратпыз! Сондықтан бұл Құдайдың құрылыс жобасын қарастыру өте маңызды.
Шіркеу деген не?
Матай 16-да Мәсіх «шіркеу» үшін қолданған терминнің өзі қарапайым сөз. Бұл грек сөзі ekklēsía («эк-клей-СИ-а» деп айтылады), ол жай ғана «шақырылғандар» дегенді білдіреді. Ол қандай да бір нақты мақсат үшін жиналған кез келген адамдар тобына қатысты болуы мүмкін. Бұл сөздің өте жалпы мағынасы Елшілердің істері кітабында екі рет кездеседі. Елшілердің істері 7:38-де «шөлдегі қауым [ekklēsía]» туралы айтылады, мұнда кейбір аудармаларда тіпті «қауым» сөзінің орнына «шіркеу» сөзі қолданылады. 1 Онда контекст Құдайдың Ескі Өсиеттегі халқына, Исраил халқына қатысты. Иеміз оларды Мысырдан шақырып, Өзіне әкелді, алдымен шөлде, кейін Уәде етілген жерде.1 Содан кейін, Елшілердің істері 19-да бұл сөз Ефестегі тәртіпсіз топқа қатысты үш рет (32,39,41-аяттар) қолданылады. Пауылдың уағызына ашуланған қала тұрғындары өздерінің құдайы Диананы (немесе Артемиданы) қорғау үшін жиналып, бірнеше сағат бойы айқайлады – бірақ «жиналыс [ekklēsía] шатасып кетті, және олардың көпшілігі не үшін жиналғанын білмеді» (32-аят).
Бұл сілтемелер грек сөзінің ekklēsía, қазір Киелі кітапта «шіркеу» деп аударылған, өзінде рухани мағынасы болмағанын көрсетеді. Алайда, Жаңа Өсиеттегі 100-ден астам басқа сілтемелерде бұл сөз мәсіхші сенушілердің ұжымдық жиналысына анық қатысты. Бұл қолданыс қалай дамыды? Жауап алу үшін біз Иеміздің Матай 16:18-дегі сөздеріне орала аламыз. Оның баса назар аударғаны «шіркеу» сөзіне емес, «Менің» сөзіне болды. «Мен Менің шіркемді құрамын», – деді Ол. Бұл ғимаратқа сипат беретін нәрсе. Егер біз мәсіхші болсақ, онда біз сол Шіркеуге, Оның Шіркеуіне кіреміз.
Иеміздің мәлімдемесіндегі болашақ шақты байқау маңызды. Бұл Оның Шіркеуі Ол бұл туралы айтып тұрған кезде әлі болмағанын көрсетеді. Оның құрылыс жұмысы әлі басталмаған еді. «Шөлдегі шіркеу» (Елшілердің істері 7:38 KJV) жоғарыда айтылғандай, Исраил халқына сілтеме; бірақ адамдардың бұл жиналысы Жаңа Өсиеттегі бұл құрылыспен бірдей емес – бұл өте маңызды мәселе. Исраил жердегі уәделерді алды, және Құдай әлі де сол уәделерді халыққа орындайды. Бірақ Жаңа Өсиеттің Шіркеуі көктегі баталарды алды және көктегі үміті бар. Құдай Исраилге де, Шіркеуге де адал болды және адал болады, бірақ олар екі түрлі ұйым. Бұл фактіні білу бізге Киелі жазбаларды оқыған кезде көптеген түсінбеушіліктерден аулақ болуға көмектеседі.
Иеміз уәде еткендей, Шіркеуді құра бастады. Бұл Елшілердің істері 2-дегі Елуінші күн мейрамында болды, сол кезде Киелі Рух Иеміз Исаның шәкірттерін бір жаңа ұйымға біріктірді. Пауыл бұл оқиғаны 1 Қорынттықтарға 12:13-те былай түсіндірді: «Біз бәріміз бір Рух арқылы бір денеге шомылдырылдық», яғни Мәсіхтің денесіне, Шіркеуге. Пауылдың Елуінші күн мейрамында әлі дінге келмегенін түсіну пайдалы, бірақ «біз» сөзі оның сол күнгі рухани шомылдыру арқылы біріккендердің қатарына өзін де қосқанын көрсетеді. Бұл Елуінші күн мейрамындағы шомылдырудың бір реттік оқиға болғанын, бірақ содан бері сенгендердің бәрі Рухтың жұмысының құндылығына енгізілгенін көрсетеді. Сондықтан, осы дәуірде құтқарылғандардың бәрі Киелі Рух арқылы Шіркеудің бір бөлігі ретінде біріктірілген (Елшілердің істері 2:47, 4:4, 5:11).
«Шіркеу» сөзіне қатысты ескертулер
Жаңа Өсиетте осы жаңа ұйым туралы көбірек оқыған кезде, біз кейде «шіркеу» сөзінің нақты бір орынға қатысты екенін байқаймыз. Мысалы, Елшілердің істері кітабында Иерусалимдегі шіркеу, Антиохиядағы шіркеу, Кесариядағы шіркеу және Ефестегі шіркеу туралы айтылады. Көбінесе Пауыл және басқалар евангелизация жасап, үйреткен әртүрлі аймақтарда «шіркеулерге» қатысты көпше сілтемелер бар. Алайда, басқа кездері «шіркеу» сөзі әрбір шынайы мәсіхшіден тұратын бір әлемдік ұйымды білдіреді. Мысалы, Мәсіх «шіркеуге барлық нәрселердің басы», және Ол «шіркеуді сүйіп, өзін ол үшін берді» (Ефестіктерге 1:22, 5:25) – бұл мәлімдемелер барлық сенушілерге жиынтығында қатысты, тек бір жергілікті жиналысқа емес.
Бұл айырмашылықты көрсету үшін кейбір ағылшын жазушылары «church» сөзін нақты бір жердегі жергілікті сенушілерге қатысты қолданады, бірақ әлемдік аспектіге қатысты болғанда «Church» сөзін бас әріппен жазады. Бұл мақалада «Church» сөзі осылай қолданылған. Алайда, басқа жазушылар, сондай-ақ барлық дерлік ағылшын Киелі кітап аудармалары бұл айырмашылықты жасамайды, және оны белгілі бір жолмен жасау керек деген ережелер жоқ. Контекст әдетте мағынасы мен қолданысын түсіндіру үшін жеткілікті анық болады.
Осы кезде кейбір Киелі кітап аудармаларында «шіркеу» сөзі мүлдем қолданылмайтынын айту да жақсы болар еді. Киелі кітапты ағылшын тіліне алғаш аударған Уильям Тиндал «қауым» сөзін таңдады. Содан бері бірнеше басқа аудармашылар «жиналыс» сөзін қолданды. Олардың бірі, Дж. Н. Дарби, «жиналыс» термині грек республикасы кезіндегі азаматтық құқықтары бар адамдардың жиналысын білдіретін техникалық мағынаны сақтауға арналғанын түсіндірді.2 Қандай сөз қолданылса да, «шіркеу» туралы қазіргі түсінік адамдар кездесетін ғимаратқа баса назар аударатындай көрінуі мүмкін екенін түсіну маңызды, бірақ бұл сөз шын мәнінде адамдардың өзіне, ekklēsía, «шақырылғандарға» қатысты.
Өсіп келе жатқан Шіркеу
Бұл Шіркеуді Иеміздің Өзі құрып жатқанын ойлау таңқаларлық. Бұл мүлдем жаңа нәрсе. Мәсіхтің алғашқы ізбасарларының бәрі еврей отбасыларында өскен, бірақ көп ұзамай самариялықтар да қосылды (Елшілердің істері 8:5-25). Бұрын еврейлер «самариялықтармен ешқандай қарым-қатынас жасамайтын» (Жохан 4:9), бірақ енді олар біріктірілді. Көп ұзамай, Шіркеуге басқа халықтар да қосылды. Бұрын еврей адамның басқа халықтармен араласуы тіпті естілмеген еді (Елшілердің істері 10:28). Алайда, Рим жүзбасы Корнелиуспен сөйлескен кезде, елші Петр және онымен бірге болғандар басқа халықтардың да Иеміз Иса Мәсіхке сене алатынын өз көздерімен көрді.
Елшілердің істері 10-дағы Корнелиустың дінге келуінің әдемі оқиғалары Елшілердің істері 11:1-18-де егжей-тегжейлі қарастырылады, бұл оның өте маңызды сәт болғанын көрсетеді. Сол үзіндінің соңында бәрі «Құдай басқа халықтарға да өмірге тәубе етуді бергеніне» (18-аят) қуанды. Біз бүгінде мұның қаншалықты таңғаларлық болғанын әрең түсінеміз. Құдайдың еврейлер мен басқа халықтарды бір ұйымға біріктіре алатыны туралы идея бұрын ешқашан ашылмаған еді. Пауыл мұны «құпия... басқа ғасырларда адам балаларына белгілі болмаған... басқа халықтардың Мәсіхтегі Інжіл арқылы бір денедегі мұрагерлер және Оның уәдесінің қатысушылары болуы» (Ефестіктерге 3:3-6) деп атады. Шын мәнінде, бұл құпия періштелік болмыстарға куәлік болып табылады, сонда «Құдайдың көп қырлы даналығы шіркеу арқылы көктегі биліктер мен күштерге белгілі болсын» (10-аят).3
Мәсіхшілер үшін Құдайдың осылайша ғимаратының бір бөлігі болу қандай артықшылық! Иеміз бізге сол жоғары шақыруға сай өмір сүруге көмектессін. Біз кейбір мәсіхшілерге басқалардан өзгеше қарау арқылы барлық сенушілердің осы жаңа органикалық бірлігінің практикалық шындығын жоққа шығаруымыз әбден мүмкін. Егер біз осылай істесек, біз Құдайдың даналығының көрінісін сөзбе-сөз бұзамыз. Бұл Петрдің кейінгі мінез-құлқының, яғни ол еврей сенушілермен тамақтана бастап, бірақ басқа халықтармен тамақтанбаған кездегі әрекетінің неліктен соншалықты маңызды болғанын түсіндіреді (Ғалаттықтарға 2:11-14). Біз экономикалық жағдай, этникалық тегі, тіл және мәдениет сияқты аспектілердің басқа сенушілерге қатысты әрекетімізге әсер етуіне жол бермеуіміз керек.
Бірге өсу
Кез келген құрылыс жобасында ілгерілеу мен өсу болуы керек. Шіркеуде де солай. Ефестіктерге екі тарау бұл туралы айтады, және оларды бірге қарастыру өте қызықты. 2-тарауда біз Шіркеуді ғибадатхана ретінде оқимыз. Иса Мәсіх – бүкіл құрылымның іргетасы, тірек нүктесі, «Онда бүкіл ғимарат, бір-біріне үйлесіп, Иеміздегі қасиетті ғибадатханаға айналады» (Ефестіктерге 2:21). Келесі аятта бұл қасиетті ғибадатхана ретінде Шіркеу «Рухтағы Құдайдың мекені» екені қосылады. Ескі Өсиет заманында Құдайдың мекені нақты ғибадатхана болған, бірақ қазір Ол Шіркеудің ішінде тұрады (1 Қорынттықтарға 3:16).
Содан кейін Шіркеу Мәсіхтің денесі ретінде суреттеледі. Ефестіктерге 4-тарау бұл аспектіге баса назар аударады. Мәсіх – Бас, «Одан бүкіл дене, әрбір буынның беретіні бойынша бірігіп және тоқылып, әрбір бөліктің өз үлесін орындайтын тиімді жұмыс арқылы, өзін сүйіспеншілікпен нығайту үшін дененің өсуін тудырады» (4:16). Дене ретінде Шіркеу біздің Басымыз: Мәсіхтің басшылығы мен қоректенуі арқылы біріктірілген.
Бұл үзінділерді кем дегенде екі құнды мәселе байланыстырады. Біріншіден, ғибадатхана да, дене де өсіп келеді. Ғибадатхана қабат-қабат, тас-тас болып өседі; және мәсіхшілер Құдайдың ғибадатханасының тірі тастары болып табылады (1 Петр 2:5). Дене басқаша өседі. Ол туылған кезде толық, бірақ жыл сайын сол дене көлемі ұлғая береді; және мәсіхшілер жеке-жеке Мәсіхтің денесінің мүшелері болып табылады (1 Қорынттықтарға 12:27). Әр жағдайда, өсу процесі әртүрлі болса да, өсуге деген ұмтылыс маңызды. Іргетастан аспайтын ғимарат пайдасыз. Нәрестелік кезеңнен аспайтын дене сау емес.
Иеміз Өз Шіркеуін жаһандық мағынада құрып жатқаны анық, сондықтан оның жергілікті деңгейде де өсуін қалауымыз орынды. Елшілердің істері 9:31-де сол кездегі барлық жергілікті шіркеулердің «тыныштықта болып, нығайтылғаны» айтылады. «Иемізден қорқып және Киелі Рухтың жұбанышында жүріп, олар көбейді». Олар рухани және сандық жағынан да өсіп жатты. Бұл мәсіхшілердің әрбір жергілікті жиналысы үшін тамаша, киелі кітаптық мақсат. Мүмкін кейбіреулер тек қатысушылар санына мән беріп, жеке сенушілердің рухани қажеттіліктеріне немқұрайлы қарайды. Мүмкін басқалары рухани шындықтарды үйретуге соншалықты бағытталған, сондықтан олар евангелизация мен сандық өсудің қажеттілігіне немқұрайлы қарайды. Бұл қателіктердің екеуі де Иеміздің Өз Шіркеуінің өсуіне деген ниетін ескермейді.
Ғибадатхана мен дененің арасындағы екінші байланыс олардың екеуі де тығыз өзара байланысты екендігінде. Ефестіктерге 2 және 4-тарауларға қайта оралсақ, біз ғимараттың «бір-біріне үйлескенін» (2:21) және дененің «біріккенін» (4:16) оқимыз. Шын мәнінде, бұл өрнектер грек мәтініндегі бірдей терминнің әртүрлі аудармалары. Ғимараттар мен денелер әртүрлі қалыптасса да, Құдай оларды ұқсас түрде сипаттайды: тығыз біріккен бөліктер тиімді және үйлесімді жұмыс істейді.
Құдай қандай керемет жоба жасаған! Барлық сенушілер өздерінің жеке ерекшеліктерін сақтайды, бірақ әрқайсымыз бүтінге маңызды бір нәрсе қосамыз. Құдай сізді орналастырған жергілікті сенушілер жиналысындағы сіздің белсенді қатысуыңыз осы жобаның практикалық орындалуы болып табылады. Ең бастысы, бізде Мәсіхте ұжымдық бірегейлік бар. Ол біздің Іргетасымыз, және Ол біздің Басымыз. Ол Өз Шіркеуін құрып жатыр, және Ол сіздің сол ғимаратта қай жерде екеніңізді нақты біледі.
ЕСКЕРТПЕЛЕР
- Ағылшын сөзі ретінде «church» терминінің мағынасы «Иеміздің үйі» идеясына негізделген. Грек сөзі kyriakós («Иемізге тиесілі») Жаңа Өсиетте Иеміздің Кешкі Асы мен Иеміздің Күні үшін қолданылған. Сол сөз kyriakós неміс тіліндегі Kirche және Ескі ағылшын тіліндегі circe сөздерінің түбірі болып табылады, ол ақырында бүгінгідей «church» ағылшын жазылуын қабылдады.
- Дереккөз: Дж. Н. Дарбидің Әртүрлі Өсиеттер кітабының алғысөзі; STEM Publishing.
- Ефестіктерге 6:12-дегі «биліктер» мен «күштер» сөзсіз жындық, сондықтан кейбіреулер Ефестіктерге 3:10-дағы болмыстарды да солай түсіндіреді. Басқалары Ефестіктерге 3-тегі сілтеме Құдайдың періштелік хабаршыларына қатысты деп санайды. Қалай болғанда да, Құдайдың даналығы бұл рухтық болмыстарға Шіркеу арқылы ерекше түрде айқын болады.
Тірі Құдайдың Шіркеуі – бұл әлемнен шақырылған адамдар тобы – Құдай Өзінің рақымының Інжілі арқылы Өзіне шақырған және сол Інжілді және ол ұсынатын Құтқарушыны қабылдағандар. Олар осылайша әлемнен бөлінген және «Мәсіх Исада қасиеттелгендер» (1 Қорынттықтарға 1:1) деп аталады, бұл Мәсіхте «бөлінген» дегенді білдіреді.
Осыған сәйкес бізде Елшілердің істері 15:14-тегі Жактың сөздері бар, онда біз былай оқимыз: «Симеон Құдайдың алғашқыда басқа халықтарға қалай келгенін, олардан Өз есімі үшін халықты шығару үшін келгенін айтты». Шіркеу деген осы – Киелі Рухтың егеменді әрекеттері арқылы Оның есімі үшін халықтардан шығарылған халық. Егер Шіркеу мұны ғана есінде сақтағанда, ол әлемге орнығып, дүниеқор болмас еді, керісінше әлемнен бөлініп, даңқтағы қабылданбаған Мәсіхке шақырылғандар ретінде көктегі сипатта қалар еді. Егер біз Елшілердің істері 2-ге қарасақ, ондағы сенушілердің шынымен де бөлінген топ болғанын көреміз. —Раймонд К. Кэмпбелл, «Тірі Құдайдың Шіркеуі» (бейімделген)
