Жоқтау забурлары –
ҚҰДАЙҒА ШАҒЫМДАНУ
Ғасырлар бойы забурлар Исраилде де, Шіркеуде де сенушілердің жүрегінде үн қатты. Олар өмірдің нақты тәжірибелерін жеткілікті түрде бұлыңғыр тілмен баяндайды, сондықтан оларда біз өзімізді көретін айна бар. Олар қуаныш пен қайғыны, көтерілу мен депрессияны, сенімділік пен үмітсіздікті – біз күнделікті бастан кешіретін барлық адамдық эмоцияларды көрсетеді. Олар нақты өмірмен адал және ашық айналысады. Алайда, дәл осы сипаттамалар христиандар арасында жиі ыңғайсыздық тудырады.
Нақты өмір
Жоқтау забурлары нақты өмірді, осы күнәкар әлемдегі сенушілердің күнделікті өмір сүру күрестерін баяндайды. Олар жеке адамдардың да, Құдай халқының тұтастай алғандағы да жағымсыз және жиі түсініксіз тәжірибелері мен сынақтарынан туындайды. Сондықтан олар өмірдің осындай кезеңдерінде пайда болатын сезімдер мен реакцияларды көрсетеді.
Осы реакциялардың бірі, және жоқтауларда жиі кездесетіні – шағымдану (Забур 6, 10, 13, 22, 35, 39, 42, 43, 44, 60, 74, 77, 79, 80, 85, 88, 89, 90, 102, 108). Жоқтау забурларының бұл ерекше аспектісі көптеген христиандар арасында ыңғайсыздық тудыруы мүмкін, өйткені біз әдетте шағымдануды орынсыз деп санаймыз. Өйткені, Жаратқан Ие бізбен бірге боламын деп айтқан және бізге басшылық пен жұбаныш беру үшін Өз Киелі Рухын жіберген. Ол Рухтың Шайтаннан ұлы екенін және біз күн сайын Оның құтқарушы күшіне сеніммен және үмітпен өмір сүруіміз керектігін растады.
Бұл нәрселер өте дұрыс болса да, біздің өміріміз әрдайым осындай сеніммен және қанағаттанумен сипатталмайтынын мойындауымыз керек. Нақты өмірде сынақтар туындайды, және біз жиі неге екенін ойлаймыз немесе бұл қанша уақытқа созылады деп сұраймыз. Ойды басуға тырыссақ та, кейде Құдай бізді ұмытып кетті ме деп ойлаймыз. Бұл өмірдің шындықтары, және бұл жоқтауларда ұялмай пайда болатын сезімдер.
Адалдық пен ашықтық
Қазіргі христиандардан айырмашылығы, Исраилдегі сенушілер Құдайға өз сұрақтары мен наразылықтарын ашық айтудан тартынбады. Егер біз Құдаймен ашық болсақ, біздің сөздеріміз сыпайы және оң болуы керек және көп алғыспен бірге болуы керек деп ойлаймыз. Алайда, забуршылар өздерінің ашықтығы мен адалдығында шағымдарды ғана емес, тіпті Құдайға қатысты айыптаушы ойларды да білдірді. Мысалы, забуршылар Құдайды оларды қабылдамады (Забур 43:2; 44:9,23-24; 60:1,10; 74:1; 77:7; 88:14; 89:38; 108:11), Өзін жасырды (Забур 10:1,11; 13:1; 44:24; 88:1; 89:46), оларды ұмытты (Забур 10:12; 13:1; 42:9; 44:24; 74:19,23: 77:9), алыста немесе қол жетімсіз болды (Забур 10:1; 22:2,11,19; 44:9) және ұйықтап жатты (Забур 44:23) деп айтады. Олар тіпті Оны белсенді түрде дұшпандықпен (Забур 6:1-2; 42:7; 88:7,16-17; 102:10,23) және ашулы (Забур 22, 39, 44, 88, 90) деп санайды.
Олар Құдайды осылай көрсетіп қана қоймай, Оған тікелей сұрақ қояды, және жиі айыптаушы үнмен: «Неге Сен алыста тұрсың?» (Забур 10:1); «Неге Сен ұйықтайсың?» (Забур 44:24); «Қанша уақытқа дейін, Жаратқан Ие? Сен Өзіңді мәңгі жасырасың ба?» (Забур 89:46); «Қанша уақытқа дейін Құлың төзуі керек? Сен мені қудалағандарды қашан соттайсың?» (Забур 119:84); «Жаратқан Ие, Сенің бұрынғы берік сүйіспеншілігің қайда?» (Забур 89:49) Олар өздерінің қайғысын Құдайды өмірдің Иесі ретінде қарастырып, Оның Өз сенімділеріне баталарға толы өмір уәде еткенін ескере отырып түсіндіреді. Адам күнәсі бастапқыда қазіргі қиындықты тудырды деп есептелсе де, кейде Құдайдың ашуы ақылға қонымдыдан асып кетті деп қабылданады. Басқа кездері забуршылар Құдайдың мұндай сынақтарға жол беруіне ешқандай негіз көре алмайды. Құдай Өз мінезіне қайшы әрекет ететін сияқты, тіпті Өз беделіне нұқсан келтіретіндей.
Олар бұл сәйкессіздіктерді Құдайға ұсынады және Оған Өзінің оларға қазіргі әрекетін қалай қабылдайтынын нақты айтады. Олар Құдайдан Өзінің бұрынғыдай болуын сұрайды. Осылайша, забуршылар Құдаймен бетперде киюді қажет деп санамады. Олар Оның өз сезімдерін жақсы білетінін және Оның оларға деген сүйіспеншілігі мен қамқорлығына жеткілікті сенімді болғандықтан, Онымен барлық адалдықпен және ашықтықпен сөйлесті. Олар өз азаптарын оның нақты емес екенін көрсету арқылы түсіндіруге тырыспады.
Бастапқыда бізге ыңғайсыздық тудырса да, біз христиандар забурларды олардың ашықтығына байланысты жүректегі мазасыздықтан айырмауға тырысуымыз керек. Забуршылардың діни нанымдары мен олардың қазіргі тәжірибесінің шындықтары арасындағы айқын айырмашылықтар жоқтаудың негізі болып табылатын күмән мен үмітсіздікке куәлік етеді. Шағымдар, наразылықтар және Құдайға шақырулардың бәрі қатты күрестің нәтижесінде туындады. Ол күрессіз Құдайға бағытталған сұрақтар мағынасыз болар еді. Сондықтан біз христиандар ретінде бұл күрестерді, айыптауларды және сұрақтарды кейінгі сенімділік мойындауларына кіріспе ретінде ғана түсіндіруден аулақ болуымыз өте маңызды. Бұл олар туылған күрестің азабына немқұрайлы қарау болар еді, және сонымен бірге бізді осы забурлардағы барлық жұбаныш пен ілімнен айырар еді.
Сеніммен араласқан
Забуршылардың Құдайға шағымдануы мен сұрақ қоюы әрдайым тәуелділік пен сенім контекстінде көтерілетінін байқау өте маңызды. Әрдайым Құдайдың араласуы үшін өтініш пен шақыру элементі бар. Сондықтан, забуршылар Құдайдың қамтамасыз етуінің шындығын жоққа шығармайды, керісінше, өздерінің нанымдары мен Құдайдың қамқорлығы туралы бұрынғы тәжірибесінің қазіргі жағдайымен сәйкессіздігімен күрестің, арпалыстың дәлелін береді.
Забуршылардың Жаратқан Иеге үнемі үндеуін тоқтатпауы олардың әлі де Оған сеніммен қарап отырғанын, өз тағдырының Оның қолында екенін толық түсінгенін көрсетеді. Ол оларға шынымен қамқорлық жасайтын жалғыз және олардың қазіргі дағдарысын шеше алатын жалғыз жан. Кез келген ықтимал жеңілдік Құдайдан келіп қана қоймайды, тіпті олардың сұрақтарына жауаптарды да тек Одан табуға болады. Осылайша, Құдаймен ашық және адал қарым-қатынас тұрғысынан шақыру забуршылар үшін өмірдің мағынасы Құдаймен қарым-қатынаста және Оның оларға деген сүйіспеншілігі мен қамқорлығында екенін көрсетеді.
Сонымен қатар, жоқтаулардан забуршылардың алаңдаушылықтары дененің денсаулығы мен бейбіт қауіпсіздік өміріне бағытталмағанын көруге болады. Олардың басты тілегі – Яхвемен қарым-қатынастарын қалпына келтіру, бұл қарым-қатынаста забуршылар Құдайды мадақтап, Оның барлық сенімділерімен бірге қуана алады. Құдай ашулы, жоқ және жау ретінде қабылданған жағдайларда да, забуршылардың негізгі дұғасы – қарым-қатынасты қалпына келтіру. Олар Оның берік сүйіспеншілігі мен таңғажайып істерінің көрінісін аңсайды, сонда олар Оның есімін мадақтай алады. Азаптан туындаған бұл дұғалар өздерінің шынайы сипатында, Құдаймен қалпына келтірілген қарым-қатынасты, сондай-ақ Оның баталарын аңсау ретінде түсінілуі керек.
Осылайша, жоқтаулар Киелі кітаптағы сенімнің, өмірдің шындықтарына тап болғанда, Құдаймен ашық және адал диалогта ымырасыз және ұялмай өмір сүрілетінін анық көрсетеді. Жоқтаулар Құдайға, және ешкімге емес, бағытталған. Тек Құдайдың Өзінің қатысуында ғана ауыртпалықты мәселелерді шешуге болады және шешу керек. Басқа еш жерде сенушілер өздерінің ең үлкен күмәндарын, ең ащы наразылықтарын және ең терең ашуларын шығара алмайды.1 «Күмән мен үмітсіздік оптимистік сенімдегі жай ғана жанама қадамдар емес. Олар шын мәнінде сенім тәжірибесінің ажырамас бөлігі».2 Дәл Құдайдың қатысуында, Онымен ашық және адал диалогта біздің ең терең қайғыларымыз сенімділікке айналады.
Сенім форматы
Жоқтау забурлары әдеттегі форматты көрсетеді, және бұл формат сенімнің басым сипатын одан әрі дәлелдейді. Жоқтау забурларында екі негізгі бөлім бар. Біріншісі – өтініш – Құдайға үндеуді, шағымды, өтінішті, уәждемені және қарғысты қамтиды. Екіншісі – мадақтау – сенімділік мәлімдемелерін, анттарды орындауды және мадақтауды қамтиды.
Бұл элементтер үш функцияны атқарады. Біріншісі – диалогтық, келісімдік контексті орнататын кіріспе сөз – яғни, Құдай забуршыға және халыққа бұрынғы міндеттемелеріне байланысты араласады деп күтіледі (Забур 4:1; 5:1; 12:1; 16:1; 17:1). Екіншісі – аянышты жағдайды білдіру – ауру (Забур 6:2; 13:3; 22:14-15; 38:5-6; 39:4-6), жалғыздық және тастап кеткендік сезімі (Забур 13:1-4; 17:9,13; 35:4; 38:12; 55:3; 56:2; 64:1-6), ұят пен қорлық (Забур 4:2; 22:6-7, 17; 69:19) немесе өлім (Забур 28:1; 59:3; 88:3-9); сонымен қатар Құдайдың жауап беруіне себептер немесе уәждеме, соның ішінде Құдайдың беделіне шақыру (Забур 13:4; 25:11; 57:5); Құдайдың бұрынғы әрекетіне шақыру, оған Ол сәйкес болуы керек (Забур 22:4-5; 143:5); сөйлеушінің кінәсі (Забур 25:11; 38:18); сөйлеушінің кінәсіздігі (Забур 26:3-7; 35:7; 69:7); мадақтау уәдесі (Забур 6:5; 22:22); сөйлеушінің дәрменсіздігі (Забур 25:16; 55:18; 69:17; 142:4); және сөйлеушінің сенімі (Забур 17:8-9; 22:9-10; 43:2; 57:1; 71:6). Үшіншісі – естілгеніне сенімділік білдіру, өзгертуші әрекет не орын алған, не толықтай орын алатынына сенімділік (Забур 13:5-6; 17:15; 28:6; 69:33); естілгені үшін қауымдағы мадақтау мен алғыс (Забур 7:17; 16:9-11; 22:22-31; 35:27), және уәде етілген анттарды орындау (Забур 54:6-7; 56:12-13).
Жоқтаулардағы ойдың бұл реттілігі забуршының сенімінің де, Жаратқан Иенің адалдығының да көрінісі ретінде қарастырылуы керек. Ол забуршының Жаратқан Иеге жақындағандағы сенімділігінен басталып, Оған деген ризашылықпен аяқталады. Құдай өтінішке жауап беріп қана қоймай, сөйлеушінің Жаратқан Иемен қарым-қатынасы да расталды. Осылайша, забуршы өз сенімін, ал Жаратқан Ие Өз күші мен адалдығын көрсетті.
Қорытынды
Жоқтау забурлары бізге күнәкар әлемдегі сенушілер өміріндегі күрестердің шындықтарын ұсынады және білдіреді. Олар ауыр сынақтармен жиі бірге жүретін күмәндарды, сұрақтарды және наразылықтарды ашық және адал көрсетеді. Алайда, бұл ашықтық пен адалдық әрдайым Құдаймен қарым-қатынас және Оған құтқарылу мен сұрақтарға жауаптар үшін тәуелділік тұрғысынан білдіріледі. Бұл сынақтардың соңғы нәтижесі – сенушінің Жаратқан Иенің адалдығына деген жаңарған сенімділігі және Оның есімін мадақтау.
СОҢҒЫ ЕСКЕРТПЕЛЕР
- Уолтер Брюггеман, «Жарақаттан қуанышқа, өлімнен өмірге дейін» Түсіндіру: Киелі кітап және теология журналы, 28-том, (1974), 4-бет.
- Сэмюэл Е. Балентин, Жасырын Құдай: Ескі Өсиеттегі Құдайдың бетін жасыру, Оксфорд теологиялық монографиялары, ред. Дж. Барр және т.б., (Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы, 1983), 173-бет.
