«Олар жел алдындағы сабан сияқты болсын». Забур 35:5 NIV
- «Өлім жауларымды тосыннан алсын; олар тірідей қабірге түссін». Забур 55:15
- «О, Құдай, олардың аузындағы тістерін сындыр». Забур 58:6
- «Олар өмір кітабынан өшірілсін және әділдермен бірге тізімге енбесін». Забур 69:28
- «Оның балалары әкесіз, әйелі жесір болсын». Забур 109:9
- «Бақытты ол... сәбилеріңді ұстап, оларды жартастарға ұратын». Забур 137:9
«О, Ием, оларды жой!» Бұл Киелі кітаптағы дұғаға ұқсамайды, солай ма? Забурдан алынған таңдаулы мәтіндерімізге қайта қараңыз. Бұл дұғалардың мәні жоюды сұрау емес пе? Бірақ мұндай дұғалар Киелі кітапқа қалай енгізілуі мүмкін? Иса: «Жақыныңды өзің сияқты сүй» (Матай 22:39) демеді ме? Киелі кітаптағы бұл қарама-қайшылықты қалай түсіндіреміз?
Жоғарыдағы дәйексөздер кейбір қарғыс дұғаларынан алынған. Қарғыс айту дегеніміз – жамандықты шақыру немесе қарғау. Забур 7, 35, 55, 58, 59, 69, 79, 109, 137 және 139-да забуршының жауларына Құдайдың үкімін сұрайтын дұғалар бар. Бұл забурлар көптеген христиандарды алаңдатты, өйткені Жаңа Өсиетте барлығын – соның ішінде жауларымызды да сүюге (Матай 5:44) баса назар аударылған.
Ескі Өсиетке ғана тән бе?
Бұл забурлардағы қарғыстар сүйіспеншіліктен соншалықты алыс сияқты көрінеді, сондықтан кейбір христиандар Дәуіт пен басқа забуршылар жаулары туралы осы дұғаларды оқығанда қателескен деген қорытындыға келді. Олар кешірілуі керек, дейді бұл христиандар, өйткені олар Ескі Өсиет заманында, Жаңа Өсиеттің христиандық сүйіспеншілік туралы ілімінен бұрын өмір сүрген. Бұл көзқарас бойынша, қарғыс дұғалары Киелі жазбаға енгізілген, бұл Мәсіх келгеннен кейін және біз Жаңа Өсиет шындығының жарығында өмір сүргенде біздің көзқарастарымыз қаншалықты өзгеше болуы керектігін көрсету үшін.
Киелі жазбаны түсіндіру әрқашан оның жазылған тарихи контекстін ескеруі керек болса да, қарғыс дұғаларын жауларымызға деген сүйіспеншілік туралы Құдайдың кейінгі аяны туралы Ескі Өсиеттің қарапайым білімсіздігі ретінде түсіндіруге болмайды. Дәуіттің өзіне қарсы болғандарға деген сүйіспеншілігі туралы қарғыс дұғаларының бірінде не жазғанын тыңдаңыз. «Менің достығым үшін (сүйіспеншілігім үшін) олар мені айыптайды, бірақ мен дұға ететін адаммын. Олар маған жақсылыққа жамандықпен, достығыма жеккөрушілікпен жауап береді» (Забур 109:4-5).
Сондай-ақ, Дәуіттің қызғаныштан Дәуітті өлтіргісі келген Саул патшаға көрсеткен мейірімділік әрекеттерін еске түсіріңіз (1 Самуил 24, 26). Жақыныңды және жауыңды сүю тек Жаңа Өсиетте ашылған ұғым емес. Иса жақыныңды өзің сияқты сүюді бұйырғанда, Ол Ескі Өсиет заңын (Леуіліктер 19:18) дәйексөз етті. Жауларыңа сүйіспеншілік көрсетуге келетін болсақ, бұл да Ескі Өсиет заңының бір бөлігі: «Егер жауыңның өгізі немесе есегі адасып жүргенін көрсең, оны оған қайтаруды ұмытпа. Егер сені жек көретін адамның есегі жүгінің астында құлап қалғанын көрсең, оны сол жерде қалдырма; оған міндетті түрде көмектес» (Мысырдан шығу 23:4-5). Жауыңа деген сүйіспеншілік Ескі Өсиеттің даналық әдебиетінің де бір бөлігі: «Жауың құлағанда қуанба; ол сүрінгенде жүрегің қуанбасын» (Нақыл сөздер 24:17). Қарғыс дұғаларын Жаңа Өсиет шындығы туралы Ескі Өсиеттің білімсіздігі ретінде түсіндіруге болмайды.
Сонымен қатар, қарғыс дұғаларын қысым немесе қуғын-сүргін астында сабырларын жоғалтып, бір сәттік ашу-ызаға беріліп, содан кейін қайтадан тыныштық тапқан забуршылардың жай ғана жазбасы ретінде қарастыруға болмайды – мұны бәріміз кейде жасаймыз. Қарғыс дұғалары тарихи баяндау емес – олар лирикалық өлеңдер. Олар абайсыз сәттерде жазылмаған, керісінше, асықпай, әдістемелік түрде құрастырылған. Шын мәнінде, атауларынан көрініп тұрғандай, қарғыс дұғаларының көпшілігі шын мәнінде көпшілік алдында ғибадат ету үшін ән айтуға арналған!
Қарастыратын кейбір мәселелер
Қарғыс дұғаларының қиын сұрағына дұрыс жауап беру үшін бірқатар мәселелерді қарастыру қажет. Біріншіден, қарғыс дұғаларының Забурда салыстырмалы түрде маңызды емес тақырып екенін атап өткен жөн. Тіпті қарғыс дұғалары деп аталатындарда да, нақты қарғыс дұғаларының мөлшері шектеулі. Шын мәнінде, «қарғыс дұғалары» деп айтудан гөрі «забурлардағы қарғыс дұғалары» деп айтқан дұрысырақ болар еді. Біздің сұрағымыз Ескі Өсиетке, не Забурға, не тіпті қарғыс дұғаларының көпшілігіне тән емес тақырыпқа қатысты.
Ескеретін тағы бір жайт, гипербола (мақсатты асыра сілтеу) – еврей поэзиясында жиі қолданылатын сөз фигурасы. Мысалы, Дәуіттің Забур 6:6-дағы (NASB) жоқтауын қарастырыңыз: «Әр түн сайын төсегімді жүздіремін, төсегімді көз жасыммен ерітемін». Мұндай керемет сипаттама ешқашан тура мағынада қабылданбайды! Еврей поэзиясының түрлі-түсті асыра сілтеуі қарғыс дұғаларын түсіндірмесе де, «тістерді сындыру» және «сәбилерді ұру» сияқты өрнектерді түсіндіреді.
Біздің сұрағымызға қатысты маңызды мәселе – Забурдағы қарғыс дұғаларының ешқайсысы жеке кек алуды сұрау емес. Қарғыс дұғаларын қоршаған контексті қарастырғанда, забуршының жеке кек алумен айналыспайтынын, керісінше, Құдайдың әділ стандарттарының зұлымдарды күнәлары үшін соттау арқылы сақталуын қалайтынын көреміз. Мысалы, Забур 58:10-11-ге қараңыз: «Әділ адам кек алғанын көргенде қуанады; ол аяғын зұлымдардың қанына жуады. Және адамдар: «Шынында да, әділдер үшін сыйақы бар; шынында да, жер бетінде соттайтын Құдай бар!» дейді».
Тағы бір мысал ретінде, Забур 109:16-18-дегі қарғыс дұғасының себебіне назар аударыңыз: «Өйткені ол мейірімділік көрсетуді есіне алмады, керісінше, азап шеккендер мен мұқтаж адамды, және жүрегі жабырқағандарды қудалап, оларды өлтіруге тырысты. Ол қарғысты да сүйді, сондықтан ол оған келді; және ол батаға қуанбады, сондықтан ол одан алыс болды. Бірақ ол өзін қарғыспен киім сияқты киді, және ол оның денесіне су сияқты, және сүйектеріне май сияқты енді».
Забур 55:15-тегі (NIV) қарғыс дұғасының себебі де анық: «Өйткені зұлымдық олардың арасында орын табады». Асафтың қарғыс дұғасының контексті Құдайдың әділ беделін қолдауға қатысты екені анық. «О, Ием, көршілеріміздің құшағына бізге лақтырған айыптауларын жеті есе қайтар» (Забур 79:12). Зұлымдар забуршының жаулары, өйткені олар Құдайдың жаулары. «О, Ием, Сені жек көретіндерді жек көрмеймін бе, және Саған қарсы шығатындарды жиіркенбеймін бе? Мен оларды тек жек көремін; мен оларды жауларым деп санаймын» (Забур 139:21-22).
Забур 137-дегі «сәбилерді ұстап, оларды жартастарға ұру» туралы қатал тілді де контексте қарастыру керек. Алдыңғы екі аят забуршының жауын анықтайды: «Есіңе ал, О, Ием, Иерусалим құлаған күні едомдықтар не істеді. «Оны бұзыңдар», – деп айқайлады олар, – «оның іргетасына дейін бұзыңдар!» О, Бабыл қызы, жойылуға арналған, сен бізге істегенің үшін саған қайтарған адам бақытты». Бұл Забурды тұтқында болған еврейлер жазған және Құдайдың Иерусалимдегі киелі орнын жойып, Исраил халқына көптеген қатыгездіктер жасаған пұтқа табынушы бабылдықтарға (және едомдықтарға) қарсы бағытталған. Бұл әділдік үшін айқай шамамен 50 жылдан кейін, б.з.д. 539 жылы Парсы Бабылды құлатқанда жауап берілді.
Әділдік үшін өтініш
Забур жазушылары жеке кек алуды көздемеді, керісінше, Құдайдың әділдігінің жер бетіндегі үкіметте көрінуін аңсады. Бұл әсіресе Ескі Өсиет заманында маңызды болды, өйткені өлімнен кейін болатын соңғы үкімдер туралы ұғымдар әлі толық ашылмаған еді. Христиандар бүгінде соңғы заманда бәрінің «жуылып-шайылатынын» әлдеқайда жақсы түсінеді, өйткені бізде толық Киелі кітап бар. Алайда, Ескі Өсиет сенушісі үшін бұл өмірде Құдайсыз және зұлымдардың сотталғанын көру өте маңызды болды, өйткені Құдай мен Оның әділ стандарттары ақталды. Бұл әсіресе қарғыс дұғаларының көпшілігін жазған Дәуіт үшін, оның Исраил патшасы ретіндегі қызметіне байланысты шындық болды. Құдайдың таңдаулы халқының майланған билеушісі ретінде Дәуіт оның үкіметі Құдайдың әділдік стандарттарын көрсететінін білді. 2 Самуил 23:1-7-дегі оның соңғы сөздерінен Дәуіттің патша ретінде Құдайдың сөзін жеткізуші болу және әділдікті сақтау жауапкершілігін түсінгенін көреміз.
Қарғыс дұғаларының сұрағына тағы бір анық жауап – олар Құдай мінезінің әділ жағын көрсетеді. Құдай тек сүйіспеншілік пен мейірімді емес; Ол әділ және қасиетті, және Ол күнәні жек көреді. Ол күнәмен үкім арқылы күресуі керек. Қарғыс дұғаларындағы дұғалар болып табылатын сөз тіркестері басқа забурлардағы зұлымдарға қарсы Құдайдың әрекеттерінің анықтамалық мәлімдемелері болып табылады. Келесі таңдауларды қарастырыңыз: «Зұлымдар... жел ұшыратын сабан сияқты» (Забур 1:4). «Барлық жауларымды жақтан ұр; зұлымдардың тістерін сындыр» (Забур 3:7). «Бірақ барлық күнәкарлар жойылады; зұлымдардың болашағы үзіледі» (Забур 37:38). «Бірақ Сен, О, Құдай, оларды шұңқырға түсіресің; қанқұмар және алдамшы адамдар өз өмірлерінің жартысын да өткізбейді» (Забур 55:23).
Жаңа Өсиеттегі қарғыс дұғалары
Айта кететін соңғы мәселе – қарғыс дұғалары Жаңа Өсиетке жат емес. Иеміз Иса шартсыз сүйіспеншілікті үйретті және іс жүзінде қолданды, бірақ Ол сонымен қатар Капернаум, Хоразин және Бетсаида қалаларын қарғады. Ол олардың Тир, Сидон немесе Содомнан да үлкен үкім астында екенін айтты (Матай 11:20-24). Забур 69-дағы қарғыс дұғаларын (соның ішінде салтанатты «өмір кітабы» мәлімдемесін) Мәсіхтің сөздері деп айтуға болады, өйткені бұл бірінші жақтан айтылған Мәсіхтік забур. Кешірілмейтін күнә туралы жариялау (Марк 3:22-30) да Исаның қарғыс дұғасы болды. Бұл Оның ғажайып жасау күшін Шайтанға жатқызған фарисейлерге қарсы үкім болды.
Жаңа Өсиеттегі қарғыс дұғалары Иеміздің Інжілдердегі мәлімдемелерімен шектелмейді. Қорынттықтарға жазған бірінші хатын аяқтай отырып, Пауыл: «Егер біреу Иемізді сүймесе, ол қарғысқа ұшырасын» (1 Қорынттықтарға 16:22 NASB) деп жазды. «Қарғысқа ұшырасын» – бұл «лағынеттелсін» деп аударуға болатын күшті сөз. Пауыл бұл сөзді Ғалаттықтарға 1:8-9 (NIV) екі рет қолданды: «Бірақ біз немесе көктен келген періште сіздерге уағыздаған Інжілден басқа Інжілді уағыздаса, ол мәңгілікке айыпталсын! Біз бұрын айтқанымыздай, қазір тағы да айтамын: Егер біреу сіздер қабылдаған Інжілден басқа Інжілді уағыздаса, ол мәңгілікке айыпталсын!» Аян кітабының бір аспектісі – бұл әулиелердің жер бетіне әділдік әкелу туралы қарғыс дұғаларына жауап. «Қашанға дейін, Құдіретті Ием, қасиетті және шынайы, Сен жер бетіндегі тұрғындарды соттап, біздің қанымыз үшін кек аласың?» (Аян 6:10).
Біздің тілегіміз
Жеке кек алу тілегі христиан үшін ешқашан таңдау емес, және біз әрқашан Құдайдың ойында болуымыз керек, «ешкімнің жойылғанын қаламай, барлығының тәубеге келуін қалаймыз» (2 Петір 3:9). Бірақ сонымен бірге біз Құдайымыздың есімі мен мінезінің қорланғанын қаламаймыз. Біз Құдайдың әділдігі «жер бетінде көктегідей» жүзеге асатын уақыт үшін дұға етеміз. Біз бұл дұғаларды соңғы талдауда қасиетті Құдайдың әділдік патшалығы зұлымдардың мәңгілік жазасын талап ететінін толық біле отырып оқимыз. Қарғыс дұғалары – бұл Құдайлық көзқарастың Ескі Өсиеттегі көрінісі.
