The two most common names of the Lord in the Old Testament, originally written in Hebrew, are Elohim and YHWH (Yahweh). The first is translated “God,” and the latter as “the Lord” (notice the small caps) or “Jehovah” 1 in our English Bibles. Elohim means “Supreme One” or “Mighty One,” and it is the name whereby God is known to all mankind. This name emphasizes God’s incredible majesty and power as the Creator and Sovereign of the universe. Jehovah, on the other hand, is the covenant name of God expressing personal relationship. It means “He who is,” which is further explained in the burning bush passage when “God said unto Moses, I am I WHO AM” (Exodus 3:14 F. W. Grant’s Numerical Bible). What grace that the living, unchanging, independent, self-existent, eternal One wants to personally relate to His people! In the Old Testament, He revealed Himself as Jehovah to the individual patriarchs as well as the nation of Israel, with whom He entered into a covenant-relationship. We might say that Elohim is the general name of God, and Jehovah is His personal name.
The creation account in Genesis 1–2 illustrates the distinction. The word for God used in the primary creation narrative of Genesis 1:1–2:3 is Elohim. Genesis 2:4-25 provides a supplementary account of the sixth day of creation, focusing on God’s gracious relationship with mankind. This is where God is introduced as “the Lord God,” or Jehovah Elohim (v.4 NKJV, JND) – not merely God as the Supreme Creator, but God in relationship with the people He has created. Genesis 1:1 (NKJV) says, “God created the heavens and the earth.” But Genesis 2:4 states, “The Lord God made the earth and the heavens.” Notice the different word order. The earth now comes first, for Jehovah’s interest is centered on our little planet.
There are seven2 well-known compound names of Jehovah in the Old Testament. These names more fully express His character of love and how he relates to His own children in grace.
Jehovah-Jireh: “The-Lord-Will-Provide” (Genesis 22:14)
When Isaac asked his father about their sacrifice as they climbed up Mount Moriah, Abraham responded, “My son, God will provide for Himself the lamb for a burnt offering” (v.8). When the fullness of time had come, He did this by giving His one and only Son, “the Lamb of God who takes away the sin of the world” (John 1:29). He now promises to supply all our need “according to His riches in glory by Christ Jesus” (Philippians 4:19). Romans 8:32 asks, “He who did not spare His own Son, but delivered Him up for us all, how shall He not with Him also freely give us all things?”
Our heavenly Father feeds the birds of the air. They live in hourly dependence on Him, trusting Him to provide for their future needs. Aren’t we of more value than they? God knows everything we need, so we don’t need to live in worry about the basic necessities of life. “But seek first the kingdom of God and His righteousness, and all these things shall be added to you” (Matthew 6:33).
Jehovah-Rapha: “The-Lord-Who-Heals-You” (Exodus 15:26)
After traveling for three days in the desert without finding water, the Lord allowed the children of Israel to taste the bitter waters of Marah. The waters were miraculously sweetened when Moses cast in a tree according to the instruction of the Lord, reminding us of the cross (v.25; 1 Peter 2:24). The Lord then promised to protect the Israelites from all the diseases He had brought on the Egyptians, if the people of Israel would be obedient to Him. Some Bible scholars think that the high mineral content of the bitter water may have itself helped to cleanse their bodies of any common Egyptian ailments they were carrying or deathly microbes they were exposed to during the ten plagues. In any case, the Lord revealed Himself there as Jehovah-Rapha: The-Lord-Who-Heals-You.
He has the power to heal us from all our physical, emotional and spiritual sicknesses. Sometimes, as in the story of Lazarus, He allows us to experience tragedy in our lives. During those times the Lord Jesus weeps with us. His grace ministers to us in our deepest needs, and He gives “beauty for ashes, the oil of joy for mourning [and] the garment of praise for the spirit of heaviness” (Isaiah 61:3). “He heals the brokenhearted and binds up their wounds” (Psalm 147:3). Our Lord has a purpose for the bitter experiences He allows us to go through and, as He did for Israel, the Lord can make the bitter waters of our lives sweet through His love, healing and blessing.
Jehovah-Nissi: “The-Lord-Is-My-Banner” (Exodus 17:15)
A little further into the wilderness the Israelites faced their first battle, when they were attacked by the Amalekites. Deuteronomy 25:17-19 mentions Amalek’s strategy: they attacked the rear ranks and stragglers when Israel was tired and hungry. What a fitting type of the lust of the flesh (Galatians 5:17; 1 Peter 2:11). In our Christian warfare the enemy targets our weaknesses. Actually, as believers we have three main enemies:
The Devil, who is outside of us.
- The world, which is all around us.
- The flesh біздің ішіміздегі.
- Исраил Мұсаның дұғасы мен Ешуаның семсері арқылы шайқаста жеңіске жетті. Біз де дұға мен Құдай Сөзі арқылы жеңіске жетіп, жеңімпаз ретінде өмір сүре аламыз – әрине, Құдайдың толық қаруын киюді ұмытпаймыз (Ефестіктерге 6:10-18). Кейін Мұса құрбандық үстелін тұрғызып, оны шайқасты еске алу және жеңісті Құдайға жатқызу үшін «Жаратқан-Менің-Туым» деп атады. Біз Оның туы астында соғысамыз; Оның есімі біздің стандарттарымыздағы ұран.
Ехоба-М’каддеш3: «Сендерді-Қасиеттеуші-Жаратқан» (Мысырдан шығу 31:13; Леуіліктер 20:8)
Исраил халқы Жаратқанға қасиетті халық болу үшін бөлінген болатын. Леуіліктерден дәйексөз келтіре отырып, елші Петір: «Сендерді шақырған Қасиетті болғандықтан, сендер де барлық іс-әрекеттеріңде қасиетті болыңдар, өйткені: «Қасиетті болыңдар, өйткені Мен қасиеттімін», – деп жазылған» (1 Петір 1:15-16) деп насихаттады. Біз Құдай алдындағы орнымызда, жаңа туылу және Рухтың қасиеттеуі арқылы позициялық тұрғыдан қасиеттелдік. Бірақ біз сенушілерге іс жүзінде үнемі қасиеттелу қажет: «қасиетті болған адам әлі де қасиетті болсын» (Аян 22:11). Құдайдың еркі – біздің қасиеттелуіміз (1 Салоникалықтарға 4:3), және біз «дене мен рухтың барлық кірлерінен өзімізді тазалау» арқылы ғана «құрметке, қасиеттелген және Иеге пайдалы ыдыстар» бола аламыз (2 Қорынттықтарға 7:1; 2 Тімөтеге 2:21).
Дененің кірлері физикалық таза еместің барлық түрлерін қамтиды. Мысалы, порнография біздің электронды құрылғылар дәуірінде бұрынғыдан да қолжетімді. Бірақ біз рухтың кірлерінен де бірдей хабардар болуымыз керек: біздің ойларымыз, ниеттеріміз, мақтанышымыз және сенімсіздігіміз. Таза емес және пұтқа табынушылық, сыртқы және ішкі – адасқан ұл мен оның үлкен ағасы күнәнің әр санатының мысалдары.
Киелі Рух біздің позициялық және іс жүзіндегі қасиеттелуіміздің қайнар көзі болып табылады: «Егер біз Рухта өмір сүрсек, Рухта да жүрейік» (Ғалаттықтарға 5:25).
Ехоба-Шалом: «Жаратқан-Бейбітшілік» (Билер 6:24)
Ғидеон Жаратқанның Періштесін бетпе-бет көргенін түсінгеннен кейін, өмірі үшін қорықты. Жаратқан оны: «Бейбітшілік сенімен болсын; қорықпа» (23-аят) деп жұбатты. Христиан өмірінің парадокстарының бірі – Жаратқан бізге бейбітшілік береді, сонда Ол бізді соғысқа жібереді!
Жауап ретінде Ғидеон Құдайға ғибадат ету үшін құрбандық үстелін тұрғызды, оны Ехоба-Шалом: Жаратқан-Бейбітшілік деп атады. Сенушілер ретінде бізде екі жақты бейбітшілік бар: Құдаймен бейбітшілік және Құдайдың бейбітшілігі .4 Ең алдымен, «сенім арқылы ақталғандықтан, біздің Иеміз Иса Мәсіх арқылы Құдаймен бейбітшілікке иеміз» (Римдіктерге 5:1). Мәсіх «Өзі біздің бейбітшілігіміз» (Ефестіктерге 2:14) және Өзінің айқыштағы жұмысы арқылы бізді Құдаймен татуластырды. Құдайдың балалары ретінде біз Оның сүйіспеншілігі мен күшіне сенім арқылы барлық жағдайларда ішкі тыныштықты сезіне аламыз. «Ештеңеге алаңдамаңдар, бірақ барлық нәрседе дұға мен өтініш арқылы, алғыс айтумен, тілектеріңді Құдайға білдіріңдер; сонда барлық түсініктен асатын Құдайдың бейбітшілігі жүректерің мен ойларыңды Иса Мәсіх арқылы қорғайды» (Філіппіліктерге 4:6-7).
Ехоба-Цидкену: «Жаратқан-Біздің-Әділдігіміз» (Еремия 23:6, 33:16)5
Ишая пайғамбар: «Біз бәріміз лас нәрсе сияқтымыз, және біздің барлық әділдігіміз лас шүберек сияқты» (Ишая 64:6) деп жазды. Тіпті біздің ең жақсы әрекеттеріміз де Құдайдың ықыласына ие болу үшін теңгерімді өзгерте алмас еді. Біздің «Мәсіх Исада» болуымыз Оның ісі, Ол біздің әділдігіміз болды (1 Қорынттықтарға 1:30). «Мәсіх Исада» жаңа позицияны, жүзім сабағында қалатын бұтақ сияқты өмірлік одақты білдіреді (Жохан 15:1-8 қараңыз). «Өйткені Ол күнә білмегенді біз үшін күнә етті, сонда біз Онда Құдайдың әділдігі боламыз» (2 Қорынттықтарға 5:21). Айқышта біздің заңсыздығымыз Иеміз Исаға Оның кемел әділдігіне айырбас ретінде жүктелді.
Құдай менің Құтқарушымды көреді, содан кейін мені көреді, «Сүйіктіде», қабылданған және еркін» —Сивилла Мартин, (1866–1948)
Біз өзіміздің әділдігімізге ие болу үшін ештеңе істей алмасақ та, бұл жаңа туылудың отбасылық қасиеті: «Егер Оның әділ екенін білсеңдер, әділдікті істейтін әркімнің Одан туылғанын білесіңдер» (1 Жохан 2:29). Ефестіктерге 6:14-ті 1 Салоникалықтарға 5:8-бен салыстыру қызықты, онда әділдіктің сауыты сенім мен сүйіспеншіліктің сауыты деп аталады. «Әділдік» – «сүйіспеншілік арқылы жұмыс істейтін сенім» (Ғалаттықтарға 5:5-6). Басқаларға әділдік сыйы туралы куәлік ете отырып, сенімімізді сүйіспеншілік арқылы білдіруді үйренейік.
Ехоба-Шамма: «Жаратқан-Сол-Жерде» (Езекиел 48:35)
Езекиелдің таңғажайып пайғамбарлығы Иерусалим қаласындағы мыңжылдық ғибадатхананың сипаттамасымен аяқталады, ол Құдайдың даңқына толып, «Жаратқан-Сол-Жерде» деп аталады. Аян 21:2-4-те бізге Жаңа Иерусалимнің, біздің аспандағы үйіміздің көрінісі берілген: «Міне, Құдайдың шатыры адамдармен бірге, және Ол олармен бірге тұрады, және олар Оның халқы болады. Құдай Өзі олармен бірге болады және олардың Құдайы болады. Және Құдай олардың көздерінен әрбір жасты сүртеді; енді өлім де, қайғы да, жылау да болмайды. Енді ауырсыну да болмайды, өйткені бұрынғы нәрселер өтіп кетті» (3-4-аяттар). Қандай үміт! Қазірдің өзінде, өмір жолымыз бойы, Иеміз Иса бізді ешқашан тастамайтынын немесе қалдырмайтынын уәде етті (Еврейлерге 13:5). Ол әрқашан бізбен бірге: «Міне, Мен сендермен әрқашан, ғасырдың соңына дейін біргемін» (Матай 28:20). Біздің корпоративтік қауымдастығымызда – жергілікті сенушілердің Иеміз Исаның айналасына жиналған уақыттарында – «екі немесе үшеуі Менің атымда жиналған жерде, Мен олардың ортасындамын» (18:20) деп түсініп, жігерленейік.
Забур 23
Басқалар байқағандай, Ехобаның осы жеті күрделі есімі Забур 23-ке әдемі енгізілген:
Жаратқан менің шопаным; мен ештеңеге мұқтаж болмаймын. [Ехоба-Жира] Ол мені жасыл жайылымдарға жатқызады; Ол мені тыныш сулардың жанына жетелейді. [Ехоба-Шалом] Ол менің жанымды қалпына келтіреді; [Ехоба-Рафа] Ол мені Өзінің есімі үшін әділдік жолдарына жетелейді. [Ехоба-Цидкену] Иә, өлім көлеңкесінің алқабынан өтсем де, мен ешқандай зұлымдықтан қорықпаймын; өйткені Сен менімен біргесің; Сенің таяғың мен аса таяғың мені жұбатады. [Ехоба-Шамма] Сен менің жауларымның алдында мен үшін дастархан жаясың; [Ехоба-Нисси] Сен менің басыма май жағасың; менің кесем толып тасып тұр. [Ехоба-М’каддеш] [Өйткені Ехоба менің Қамқоршым, менің Бейбітшілігім және менің Әділдігім; өйткені Ол әрқашан менімен бірге; өйткені Ол менің Туым және менің Қасиеттелуім] Шынында да, менің өмірімнің барлық күндері жақсылық пен мейірімділік менімен бірге болады; және мен Жаратқанның үйінде мәңгі тұрамын.
ЕСКЕРТПЕЛЕР
- YHWH, Яхве және Ехоба арасындағы лингвистикалық байланыс: түпнұсқа еврей жазба тілінде дауысты дыбыстар болмаған. Құдайдың есімін жазатын төрт дауыссыз дыбыс YHWH Тетраграмматон деп аталады (грек тілінде «төрт әріпті» дегенді білдіреді). Ең ықтимал айтылуы «Яхве».Яхве». Бабыл тұтқынынан кейін еврейлер Құдайдың есімін кездейсоқ қарғыс айтудан қорқып, оны айтуға тым қасиетті деп санауды бастады (Мысырдан шығу 20:7; Леуіліктер 24:16). Олар тіпті синагогаларында Киелі Жазбаларды дауыстап оқығанда оны еврей сөзі «Адонай» («Ие») деп алмастырды.Адонай» («Ие»). Кейінірек, Масореттер (6-дан 10-ғасырлар аралығында еврей Библиясының түпнұсқа мәтінін қайта шығарумен айналысқандар) «Адонай» («а-о-а») дауысты дыбыстарын қосты.Адонай» («а-о-а») [Еврей тіліндегі дауысты дыбыстар «хатаф патах-холам-камац»].хатаф патах-холам-камац]. YHWH, дегенмен ол әлі де «Адонай» деп айтылды.Адонай». Еврей грамматикасына сәйкес, бірінші «а» (тамақ дауыссыз әрпі алеф астындағы күрделі шева) «е» (дауыссыз әрпі йод астындағы қарапайым шева) болып өзгереді, осылайша мәтінде «ЙеХоВаХ» пайда болады.ЙеХоВаХ». Еврей Библиясын латын тіліне аударғанда, Y және W (латын тілінде жоқ) J және V әріптерімен алмастырылып, «Ехоба» есімі пайда болды.
- Кейбір Библия ғалымдары Ехоба-Елохим (Жаратқан-Құдай), Ехоба-Цеваот/Саваот (Әскерлердің-Жаратқаны), Ехоба-Елион (Ең-Жоғары-Жаратқан), Ехоба-Ра’ах/Рохи (Жаратқан-Менің-Шопаным) және Ехоба-Хосеену (Жаратқан-Біздің-Жаратушымыз) сияқты Ехобаның күрделі есімдерін де қосады.
- Бұл Ехоба-М’Қаддешдеп те жазылуы мүмкін.
- Сол сияқты, Иса шәкірттеріне: «Мен сендерге бейбітшілік қалдырамын, Менің бейбітшілігімді сендерге беремін» (Жохан 14:27) деді.
- Ехоба-Цидкену және Ехоба-Шалом Забур 85:10-да біріктірілген: «Мейірімділік пен шындық кездесті; әділдік пен бейбітшілік сүйісті». Құдайдың сүйіспеншілік пен қасиеттіліктің маңызды қасиеттері Мәсіхтің айқышында қиылысты; Оның мейірімділігі Оның әділдігі талап еткенді қамтамасыз етті. «Заң Мұса арқылы берілді, бірақ рақым мен шындық Иса Мәсіх арқылы келді» (Жохан 1:17).
