Бұл тақырыптың бұрын біздің қымбатты Иеміздің Тұлғасына және Оның анасына қатысты дау тудыру үшін көтерілгенін мойындаймын. Сұрақ қоюшыға жауап беруге тырысқанда, бұл Мәриямның, Иеміздің анасының ерекшелігін насихаттау әрекеті болып көрінуі мүмкін екенін түсінемін, бірақ керісінше және баса айта кететін жайт, бұл барлық нәрседе басымдыққа ие болуы керек Тұлғаны насихаттау және жоғарылату, және Оны сүйетін әрбір адамның жүрегі мен санасында Ол ие болуы керек маңызды орынды қорғау. Біз Оның Мәңгілік Ұлдығын, Оның кемелді Адамдығын және Оның ісінің кемелдігін дұрыс қорғауға тырысамыз. Киелі жазбаны Киелі жазбамен салыстыруға ұмтылатын бұл шағын мақала Оның Жүсіп пен Мәриямның үйіндегі ерекше орнын көрсетеді.
Мәсіхтің шежіресі
Матай Інжіліндегі шежіре – Мәриямның күйеуі Жүсіптің шежіресі. Бұл патшалық шежіре, және одан біздің Иеміз Исраилдің заңды Патшасы болып туылды, өйткені Жүсіп еврей заңы бойынша Оның заңды әкесі болды. Бірақ Иемізге Исраил тағына заңды құқық беруден басқа, Жүсіптің Оны дүниеге әкелуге еш қатысы болмады. Ол және оның шежіресі Иемізбен қандық туыстықта емес. Оның дүниеге келген нақты шежіресін алу үшін, біз Лұқаның үшінші тарауына баруымыз керек, онда бізде Мәриямның шежіресі бар. Бұл шежіре, адамның әділдік стандарттары бойынша бағаласақ, таза және кіршіксіз. Мәриям жағынан, Натаннан бастап, Құдай Сөзінде ешкімнің жазбасында дақ жоқ.
Мәриям да, Жүсіп те Яһуда руынан шыққан, және екеуі де Дәуіт патшаның ұрпақтары болған. Бірақ жол Дәуіттің екі ұлы, Сүлеймен мен Натанмен бөлінеді.
Сүлеймен Жүсіптің шежіресінің әкесі болса, Натан Мәриямның шежіресінің әкесі болды.
Матай Інжілі Мәсіхті Исраил патшасы ретінде ұсынғандықтан, Жүсіптің шежіресі тек Ыбырайымға дейін барады. Алайда, Лұқа Інжілі Оны Адам Ұлы ретінде ұсынады, сондықтан Мәриямның шежіресі Адамға дейін барады.
«Оның бауырларының» кім екені
Бірақ Киелі жазбада «Оның бауырлары» деп аталатындар, біздің Иемізбен бір үйде тұрғандар туралы не айтуға болады? Олар Жүсіптің ұлдары емес пе?
Менің ойымша, олар келесі себеп бойынша бола алмайды:
Жүсіптің шежіресі және пайғамбарлық
Жүсіп Дәуіттің тағына отыратын балалы бола алмады, өйткені ол Қонияның шөбересі. Құдай Қонияның
оның ұрпағынан ешкім Дәуіттің тағына отырмайтынын анық айтты (Еремия 22:30), (Еремия 36:30), (Матай 1:12)
және сол зұлым патшаның ұрпағының соңғысы Жүсіп болды, Жүсіптің өзі әділ адам болса да (Матай 1:19), пайғамбарлық орындалуы керек. Енді Матай 13:55-тен біз Иеміздің «бауырлары» деп аталатын төрт адам бар екенін білеміз, олар: Жақып, Жосес, Симон және Жүдас. Басқа Киелі жазбалар бізге бірнеше әпке-қарындастары да болғанын көрсетеді, мүмкін үшеу. Ол жаңа ғана Назаретке, «Өзінің еліне» келгенде, ондағы адамдар: «Бұл ұстаның ұлы емес пе? Оның анасы Мәриям емес пе? Және оның бауырлары Жақып, Жосес, Симон және Жүдас емес пе?» деді. Енді Киелі жазбаны Киелі жазбамен салыстырып көрейік!
Бауырлардың анасын зерттеу
Бұл төрт бауырдың анасы Мәриям есімді әйел болған, Марқа 15:40-тан біз мұны айқыштағы көріністен табамыз: «Алыстан қарап тұрған әйелдер де болды: олардың арасында Магдалалық Мәриям және кіші Жақып пен Жосестің анасы Мәриям, және Саломе болды». Бірақ бұл Мәриям Қыздың өзінің әпкесі болған. Бұл сол оқиға туралы басқа сілтемеде, Жохан 19:25-те айтылған:
«Енді Исаның айқышының жанында Оның анасы, және Оның анасының әпкесі, Клеопастың әйелі Мәриям, және Магдалалық Мәриям тұрды».
Бұл сол кездегі екі әпкеге бірдей ат беру сияқты таңғажайып әдетті ұстанды. Матай 27:56-да бұл Мәриям тағы да Жақып пен Жосестің анасы деп аталады.
Қорытынды: Аға-інілер емес, немере аға-інілер
Сондықтан мен Киелі жазбадан мынаны анық қорытындылай аламыз деп ойлаймын:
Бұл адамдар, Жақып, Жосес, Симон және Жүдас, шын мәнінде біздің Иеміздің бауырлары емес, немере аға-інілері болған. Олар және олардың әпке-қарындастары Қыздың әпкесі Мәриям мен Клеопастың, басқаша Альфей деп аталатын, балалары болған. Өйткені сол әлемнің сол бөлігінде «немере аға-інілерді» «бауырлар» деп атау әдеті болған. Сонымен қатар, бұл отбасының барлығы Иеміздің анасы Мәрияммен бір ауданда тұрған сияқты (Марқа 6:3), сондықтан көршілердің оларды Оның бауырлары деп атауы табиғи болар еді. Біз Иеміздің анасы Мәриямның айқыш кезінде жесір болғанын білеміз, және оның қамқорлығы шәкірт Жоханға тапсырылды, ол оны үйіне алып кетіп, өмірінің соңына дейін қамқорлық жасады. Біз Клеопас пен оның әйелі Мәриямның, және олардың балаларының Иемізді ынтамен сүйетін және Оны ұстанатын адамдар болғанын білеміз (Лұқа 24:18). Ұлдарының екеуі, Жақып пен Жүда Иеміздің елшілері ретінде айтылады (Лұқа 6:16 және Елшілердің істері 1:13).
Мәсіхтің ерекше даңқы
Мұның бәрі сенуші жүрекке Жүсіп пен Мәриямның үйінде біздің Иемізбен ешқандай ет пен қанның орын бөліспегенін білу арқылы жұбаныш пен құрметті таңданыс сезімін береді. Біз Оның Иерусалимге «ешкім отырмаған» құлынға мініп кіргенін ойлағанды жақсы көреміз (Лұқа 19:30). Біз Оның денесінің «ешкім бұрын жатпаған» қабірге қойылғанын ойлағанды жақсы көреміз (Лұқа 23:53). Біз Оның барлық нәрседегі ерекше даңқын ойлағанды жақсы көреміз, Оның есімі барлық есімдерден жоғары (Філіпіліктерге 2:9), және Оған ұқсас ешкім жоқ.
