Барлық сенушілер қазір діни қызметкерлер. Еврейлердің кезінде, Ескі Өсиетте, діни қызмет бір отбасымен шектелген болатын, және сол Құдай белгілеген шеңберден тыс ешкім оған кіруге батылы бармады. Бірақ Аарон мен оның ұлдары діни қызметкерлер отбасы ретінде бүкіл Шіркеудің, Мәсіхпен бірге діни қызметкерлер отбасы ретіндегі Шіркеудің бейнесі болды; өйткені сенушілер қазір әкелінген орын қаншалықты баталы болса да, және оларға берілген артықшылықтар қаншалықты қымбат болса да, бұл нәрселердің бәрі тек Мәсіхпен байланыста ғана пайдаланылады. Сондықтан барлығы бірдей діни қызметкерлер, және барлығы бірдей ең қасиетті жерге, Құдайдың тікелей алдына кіруге мүмкіндігі бар. (Еврейлерге 10:19–22; 1 Петір 2:5–9 қараңыз.) Бұл қадір-қасиет пен бұл кіру оларға тек Мәсіхтің діни қызметі мен Оның күнәлар үшін бір құрбандығының мәңгілік күші негізінде ғана тиесілі. Діни қызметкерлер ретінде бізде құрбандық үстелі бар (Еврейлерге 13:10), және сол құрбандық үстелінде біз Құдайға үнемі құрбандықтарымызды шалуымыз керек.
Мәсіхші діни қызметкерлердің құрбандықтары қандай?
Біріншіден, «мадақтау құрбандығы» бар;
яғни, Құдай Рухы Өзі түсіндіргендей, «Оның есіміне шүкіршілік ететін еріндеріміздің жемісі» (Еврейлерге 13:15). Бұған Петірдің хатындағы «рухани құрбандықтар» сәйкес келеді.
Бұдан біз барлық шынайы ғибадат, шүкіршілік және мадақтау құрбандықтар екенін түсінеміз; және бұл өз кезегінде шынайы ғибадат, шүкіршілік немесе мадақтаудың не екенін анықтауға көмектеседі.
Біздің баталы Иеміз туралы мәңгілік Рух арқылы Өзін Құдайға мінсіз құрбандыққа шалғанын оқимыз. (Еврейлерге 9:14). Сондықтан барлық шынайы ғибадат үш нәрсемен сипатталуы керек. Ол Киелі Рухтың күшімен ұсынылуы керек (Жохан 4:24; Філіпіліктерге 3:3 салыстырыңыз), Мәсіх оны ұсынудың құралы болуы керек (өйткені Ол шынымен де мәсіхшінің құрбандық үстелі), және ол Құдайға ұсынылуы керек.
Забуршы, Әскерлер Иесінің шатырларының сұлулығы туралы ойланғанда, «Сенің үйіңде тұратындар бақытты: олар Сені әлі де мадақтайды» деп айқайлайды (Забур 84:4). Бұл бақыт қазір Құдайдың әрбір әулиесіне тиесілі; тіпті, біз өзіміз рухани үй болып құрылғанбыз, және қасиетті діни қызметкерлік ретінде мәңгілік мадақтауды ұсыну біздің артықшылығымыз.
Құдай Исраилдің мадақтауларында тұрады — яғни, олармен қоршалған, олардың ортасында тұрады — деп айтылған. Оның шексіз рақымымен және Мәсіхтің ісінің тиімділігі арқылы бізді Өзіне әкелгенде, және біздің жүрегіміздің табынуынан қуаныш тапқанда, қазір бұдан да көп болуы керек.
Екіншіден, бізден шалуға шақырылған, немесе керісінше, біздің артықшылығымыз болып табылатын басқа да құрбандықтар бар. Бұлар Құдайдың әулиелерінің қажеттіліктерін қанағаттандырумен байланысты.
Еврейлерге жазылған хатта былай деп оқимыз: «Жақсылық жасауды және бөлісуді ұмытпаңдар, өйткені мұндай құрбандықтар Құдайға ұнамды».
Тағы да, Філіпіліктерге жазылған хатта елші Епафродитус арқылы өзіне жіберілген сыйлықты «хош иістің иісі, қабыл алынатын, Құдайға ұнамды құрбандық» деп атайды. Бұл, Ескі Өсиеттен тілді алсақ, тәтті иісті құрбандық болды.
Онда мұндай қызмет, осындай құрбандықтар Құдайға қаншалықты ризашылық білдіреді!
Бірақ тек беру — мысалы, еріксіз беру, немесе тек табандылықтан беру — сыйлықты құрбандыққа айналдырмайтынын есте ұстау керек. Мадақтау құрбандығындағыдай, сыйлық Мәсіх арқылы, Құдайға, Рухтың күшімен ұсынылуы керек. Тек осындай сыйлықтар туралы ғана «хош иістің иісі, қабыл алынатын, Құдайға ұнамды құрбандық» деп айтуға болады.
Бұл қағидаларды өздерінің ғибадаттары мен қайырымдылықтарының сипатын тексергісі келетіндер оңай қолдана алады; және бұл қолдану біздің қызметіміздің қаншалықты Құдай алдында шынымен құнсыз екенін көрсету арқылы көпшілігімізді кішірейтпей қоймайды, егер ол бізді діни қызметіміздің әрбір әрекетінде Құдайдың алдында өзімізді сынауға жетелесе, ол баталы болары сөзсіз.
Римдіктерге 12-тарауда біз тағы бір құрбандық туралы оқимыз, ол бұл жазбада біздің діни қызметімізбен байланысты болмаса да, қысқаша түсіндірілуі мүмкін.
Елші былай дейді: «Сондықтан, бауырлар, Құдайдың мейірімділігімен сендерді өтінемін, денелеріңді тірі құрбандыққа, қасиетті, Құдайға ұнамды етіп ұсыныңдар, бұл сендердің ақылға қонымды» (немесе саналы) «қызметтерің» (1-тармақ).
Бұл үндеу, өзінің үндеу негізі ретінде, Римдіктерге 8-тараудың соңымен, ал мазмұны бойынша Римдіктерге 6-тараумен байланысты; яғни, Құдайдың мейірімділігі — бұл Құдайдың рақымында, біздің құтқарылуымызда — Римдіктерге 1–8-тарауларда баяндалғандай — көрсетілген барлық мейірімділіктер, ал біздің денелерімізге қатысты үндеу Римдіктерге 6-тарауда айтылған шындықтан туындайды.
Мәсіхпен бірге өлім арқылы күнәнің күшінен босатылған соң, күнә біздің өлімші денелерімізде билік етпеуі керек, сонда біз оның құмарлықтарына бағынбауымыз керек (Римдіктерге 6:12). Жоқ; біздің денелеріміз бұдан былай Құдайға берілуі керек, өйткені олар бұрын күнәға әділетсіздіктің құралы болғандай, енді біздің мүшелеріміз Құдайға әділдіктің құралы болуы керек.
Римдіктерге 12-тарауға келгенде, біз денелерімізді Құдайға ұсынудың сипатын білеміз. Олар «тірі құрбандық» ретінде ұсынылуы керек; сойылған жануар, өлі құрбандық ретінде құрбандық үстеліне қойылмай, бірақ біздің денелеріміз өлі емес, және күнә бізде болғандықтан, олар әрқашан өлімнің күші астында ұсталуы керек («денеде әрқашан Исаның «өлтірілуін» алып жүру»), және осылайша, Құдайға тірі құрбандық ретінде ұсынылуы керек. Олар Оның қызметі үшін ұсынылады, сонда олар әрқашан біздің өз еркімізбен, өз мақсаттарымыз үшін басқарылғандай емес, Ол Өзінің таңғажайып рақымымен оларды бұдан былай Мәсіхтің көрінісі үшін органдар ретінде пайдалана алады. Біздің денелерімізді Құдайға осылай беру, тағы да айта кетейік, өлім күшін үнемі қолдануды талап етеді, және нәтижесінде ол тірі құрбандыққа айналады.
Мәсіх бізде болғандықтан, дене күнәнің кесірінен өлі; бірақ Рух әділдіктің кесірінен өмір.
Және мұндай құрбандық, бір жағынан, қасиетті және Құдайға ұнамды болғандықтан, екінші жағынан, біздің саналы қызметіміз — Құдайдың бізге құтқарылуымыз үшін қойған талаптарына сәйкес келетін қызмет, және оны қуанышпен де, саналы түрде де орындау керек деп қосуға болады.
Тағы бір ескерту жасауға болады. Бұл жағдайда да құрбандық Құдайға (кімге басқа ұсынылуы мүмкін?) құтқарылу негізінде ұсынылатыны байқалады; яғни, Мәсіх арқылы; және оны тек Киелі Рухтың күшімен ғана орындауға болатыны да рас. Онда біз діни қызметкерлік өмір сүруіміз керек; мадақтау мен табынумен айналысамыз ба, әлде басқалардың қажеттіліктерін қанағаттандырумен айналысамыз ба, әлде өз кәсібіміздің қарбалас әрекеттеріндеміз бе (1 Петір 2:9 қараңыз), біз өзімізді Құдайдың алдында құрбандық үстеліндегі діни қызметкерлердей ұстауымыз керек.
