Сөздік

Грекше: eklogē, 'таңдау'. Мыналарға қатысты айтылған:

1. Иеміз Исаға: «Міне, Мен қолдайтын қызметшім; Менің жаным сүйетін таңдаулым (бахир).» Ишая 42:1; 1 Петір 2:6. Ол өз қанына сену арқылы мейірімділік тағы болуға алдын ала белгіленген. Римдіктерге 3:25, шеті; 1 Петір 1:20.
2. Кир, оны Құдай өз еркін орындау үшін «шопан» болуға шақырған, Иерусалимге: «Сен салынасың; ал ғибадатханаға: Сенің іргетасың қаланады» деп айтқан. Ишая 44:28; Ишая 45:1-4. Тұтқындарды Иерусалимге барып, ғибадатхананы қайта салуға босатқан Кир болды. Езра 1:2-3.
3. Жақып пен Есау туылғанда, Жақып бата алуға таңдалды, ал оның ұрпақтары Құдайдың ерекше ықыласына таңдалған жалғыз ұлт ретінде. Римдіктерге 9:11-13; Амос 3:2.
4. Құдай Исраилді қайтадан батаға қайтарғанда, ол таңдалған қалдық болады, оларды Ол «таңдаулыларым» деп атайды. Ишая 65:9, 15, 22; Матай 24:22, 24, 31; Римдіктерге 11:28.
5. Таңдалған періштелер. 1 Тімөтеге 5:21.
6. Адамдарды мәңгілік өмірге таңдау. Римдіктерге 8:29-30, 33; Римдіктерге 11:5, 7; Қолостықтарға 3:12; 1 Салоникалықтарға 1:4; 2 Тімөтеге 2:10; Титке 1:1; 1 Петір 1:2; 1 Петір 5:13; 2 Петір 1:10; 2 Жохан 1, 13. Христиандардың мәңгілік өмірге таңдау доктринасына қатысты қиындық сезінуінің себебі, олар адамның құлдырауының ауқымын және оның мүлдем жоғалған жағдайын көрмегендіктен. Егер таңдау және одан кейінгі басым рақым болмаса, ешкім құтқарылмас еді. Мәсіх барлығы үшін өлді, және Інжіл барлығына жарияланады, Римдіктерге 3:22; Еврейлерге 2:9; бірақ, өкінішке орай, Құдайдың таңдауы мен рақымы болмаса, ешкім жауап бермес еді. Лұқа 14:18. Құдай барлық даңққа ие болуы керек. «Таңдауға» қатысты қиындық тудырған тағы бір қателік – кейбіреулердің мәңгілік өмірге тағайындалғандар болғандықтан, басқалары да Құдай тарапынан жойылуға алдын ала тағайындалған, «қабылданбаған» деп аталатын идеясы. Бірақ бұл Киелі жазбада үйретілмейді – Құдай барлық адамдардың құтқарылуын қалайды, 1 Тімөтеге 2:4, және Оның өмірге таңдауы кейбіреулердің құтқарылуын қамтамасыз етеді. Есау туылғанға дейін де, ол өлгеннен кейін де оны Құдай жек көрді деп айтылған жоқ. Малахи 1:3. Кейбіреулер тіпті бұл Есаудың жеке өзіне емес, оның ұрпақтарына, олардың істері толықтай көрінгеннен кейін қатысты деп санайды. Салыстырыңыз Обадия 10; Езекиел 35.

Таңдау идеясы, Құдайдың әлем үшін өз мақсатын орындау әдісі ретінде, әрі оның қамқорлығы мен рақымында (Киелі кітаптың ерекше «құтқару тарихы» ретіндегі сипатына сәйкес) әсіресе рақымда, Киелі жазба ілімінің өзегіне жетеді. «Таңдау» сөзінің өзі бірнеше рет кездеседі (Елшілердің істері 9:15 «таңдау ыдысы», Римдіктерге 9:11; Римдіктерге 11:5; Римдіктерге 11:7; Римдіктерге 11:28, 1 Салоникалықтарға 1:4, 2 Петір 1:10); Жаңа өсиетте «таңдалған» сөзі жиірек кездеседі (төменде қараңыз); бірақ Ескі және Жаңа өсиеттердегі «таңдау», «таңдалған», «алдын ала білу» (алдын ала белгілеу мағынасында) сияқты балама сөздер қолданылу аясын едәуір кеңейтеді. Ескі өсиетте, көріп отырғанымыздай, Құдайдың таңдауының ерекше нысаны Исраил болып табылады (мысалы, Заңды қайталау 4:37; Заңды қайталау 7:7 және т.б.); бірақ Исраил ішінде Леуіт тайпасы, Ааронның үйі, Яһуда, Дәуіт және оның үйі сияқты ерекше таңдаулар бар; ал кеңірек мағынада, егер сөздің өзі болмаса да, жеке тұлғалар ерекше қызметке көтерілгенде немесе бөлінгенде (осылайша Кир туралы, Ишая 44:28; Ишая 45:1-6) идея бар. Жаңа өсиетте «таңдалған» терминін Мәсіх те, елшілер де құтқарылу мұрагерлеріне қатысты жиі қолданады (мысалы, Матай 24:22; Матай 24:24; Матай 24:31 ||, Лұқа 18:7, Римдіктерге 8:33, Қолостықтарға 3:12, 2 Тімөтеге 2:10, Титке 1:1, 1 Петір 1:2), ал Шіркеу, жаңа Исраил ретінде, «таңдалған ұрпақ» деп сипатталады (1 Петір 2:9). Ишая 42:1-ге сілтеме жасай отырып, Исаның өзі Құдайдың «таңдалған» немесе «таңдаулы» Тұлғасы деп аталады (Матай 12:18, Лұқа 9:35 Қайта қаралған нұсқа, Лұқа 23:35); және бір рет «таңдалған» періштелер туралы айтылады (1 Тімөтеге 5:21). Әулие Пауылдың хаттарында бұл идея үлкен маңызға ие (Римдіктерге 9:1-33, Ефестіктерге 1:4 және т.б.). Енді бұл идеяның мағынасын мұқият зерттеу қажет. Таңдау, этимологиялық тұрғыдан, көптің ішінен біреуін немесе бірнешеуін таңдау. Біз зерттеп отырған қолданыста, таңдау әрқашан және тек Құдайдан болады. Бұл оның қасиетті еркіндігін жүзеге асыру арқылы өз мақсатын орындайтын әдіс («таңдау бойынша Құдайдың мақсаты», Римдіктерге 9:11). Таңдауды ашатын «шақыру», мысалы, Ыбырайымды, Исраилді, сенушілерді шақыру сияқты, уақытша болып табылады, бірақ шақыру Құдайдың бұрынғы, мәңгілік шешіміне негізделген (Римдіктерге 8:28-29). Исраил Құдайдың еркін сүйіспеншілігімен таңдалды (Заңды қайталау 7:6 ж.б.); сенушілер Мәсіхте баталанған деп жарияланады, «ол оларды таңдағандай» оны «әлемнің негізі қаланғанға дейін» барлық құтқарылудың негізі болып табылатын Біреуде (Ефестіктерге 1:4). Сондықтан, таңдаудың себебі нысанның өзінде емес (Римдіктерге 9:11; Римдіктерге 9:16); сенушілерді таңдаудың негізі олардың қасиеттілігінде немесе жақсы істерінде, тіпті fides praevisa-да емес, тек Құдайдың еркін рақымы мен мейірімінде (Ефестіктерге 1:1-4; қасиеттілік себеп емес, нәтиже). Олар «мұраға айналдырылды, барлық нәрсені өз еркінің кеңесі бойынша істейтін Оның мақсатына сәйкес алдын ала белгіленген» (Ефестіктерге 1:11); немесе, бұрынғы аятта айтылғандай, «өз еркінің жақсы ниеті бойынша, өз рақымының даңқын мақтау үшін» (Ефестіктерге 1:6). Дегенмен, Құдайда әділетсіздік жоқ екені аксиома болғандықтан (Римдіктерге 9:14); Оның сүйіспеншілік еркі бүкіл әлемді қамтиды (Жохан 3:16, 1 Тімөтеге 2:4); Ол ешқашан, тіпті ең аз дәрежеде де, ішінара немесе ерікті түрде әрекет ете алмайды (Елшілердің істері 10:34, 2 Тімөтеге 2:13); және ешкімнің құтқарылуы мәжбүрлі емес, әрқашан құтқарылған адамның өз еркін таңдауына сәйкес болғандықтан, ешкім өз кінәсінен немесе сенімсіздігінен басқа жолмен жоғалмайды, бұл тақырыпта қиын мәселелер туындайтыны анық, оларды шешу, мүмкін болғанша, тек Киелі жазбаның барлық көрсеткіштеріне мұқият назар аудару арқылы ғана мүмкін болады. 1. Ескі өсиетте. Алдымен, бұл идеяның Ескі өсиетте қалай қалыптасатынын және дамитынын бақылау арқылы құнды көмек көрсетіледі. Сонымен, басынан бастап, біз Құдайдың мақсаты таңдау әдісімен ілгерілейтінін көреміз, бірақ сонымен қатар, бұл таңдау егеменді және еркін болғанымен, ешқашан өздігінен мақсат емес, керісінше кеңірек мақсатқа жету құралы ретінде бағынатынын байқаймыз. Сондай-ақ, Құдайдың өз Патшалығында көздеген мақсаттарына жету үшін тек таңдау арқылы, яғни белгілі бір уақытта, белгілі бір жерде жеке тұлғадан немесе халықтан бастау арқылы ғана мүмкін болғаны анық. Сондықтан Ыбырайым таңдалады, Құдай оны шақырады және онымен, оның ұрпақтарымен келісім жасайды; бірақ бұл жеке, дербес мәміле емес, керісінше оның және оның ұрпақтары арқылы жер бетіндегі барлық отбасылар баталануы үшін (Жаратылыс 12:2-3 және т.б.). Әрі қарайғы таңдаулар бұл уәде желісін тарылтады – Ысқақ, Ысмайыл емес; Жақып, Есау емес (салыстырыңыз Римдіктерге 9:7-13) – Исраил өсіп, Синайдағы ұлттық келісімге дайындалғанша. Исраил, тағы да, жер бетіндегі отбасылар арасынан таңдалды (Мысырдан шығу 19:3-6, Заңды қайталау 4:34, Амос 3:2); бірақ бұл өздігінен емес, керісінше басқа халықтарға бата беру құралы болуы үшін. Бұл Исраилдің идеалды шақыруы, ол әсіресе Ехобаның Қызметшісі туралы пайғамбарлықтарда көрінеді (Ишая 41:1-29; Ишая 42:1-25; Ишая 43:1-28; Ишая 44:1-28; Ишая 45:1-25; Ишая 46:1-13; Ишая 47:1-15; Ишая 48:1-22; Ишая 49:1-26) – бұл шақыруды ұлт тұтастай өте сәтсіз орындады (Ишая 42:19-20). Бұл Қызметші туралы пайғамбарлықтар Мәсіхке – ең жоғары мағынадағы Таңдаулыға нұсқағандықтан, Августин мен Кальвин екеуі де оның миссиясының әлемді құтқару болғанын атап өткендей. Дегенмен, бұл жерде табиғи түрде сұрақ туындайды – бұл және осыған ұқсас таңдаулардың нысанның оған арналған мақсатқа сәйкестігінде себебі жоқ па? Егер Құдай Ыбырайымды таңдаса, бұл Ыбырайымның осындай шақыруға қазіргі адамдар арасында ең қолайлы болғандығынан емес пе? Ысқақ Ысмайылдан, ал Жақып Есаудан уәдені жеткізуші болуға жақсырақ қолайлы емес пе еді? Бұл бізді таңдаудың табиғатына тереңірек енгізетін ескертуге әкеледі. Егер біз Құдайдың өз таңдауының нысандарына қарым-қатынасын жұмысшының өзіне берілген құралдар жиынтығына қарым-қатынасы сияқты деп ойласақ, қателесеміз, одан ол өз мақсатына ең қолайлысын таңдайды. Бұл Құдайдың таңдауын табиғи даму барысында өздігінен пайда болатын мінездің бақытты әртүрлілігін жай ғана пайдаланады деп қарастыратын таяз көзқарас. Таңдау рақымнан да тереңірек – тіпті табиғат саласына да енеді. Ол, Ланге айтқандай, өз нысанын (Ыбырайым, Мұса, Дәуіт, Пауыл және т.б.) жасау кезінде де, жасалған кезде де басқарады. Мәселе тек Ыбырайым, Мұса немесе Пауыл сияқты дарынды және білікті адам болғанда, Құдай оны қалай қолданды дегенде емес, керісінше осындай рухани құрылымы, дарындары мен біліктіліктері бар адамның дәл сол сәтте қалай пайда болғанында. Бұл сұрақтың жауабын тек Құдайдың реттеуінен табуға болады; таңдау рухани салада ашылғанға дейін табиғи салада жұмыс істейді, Құдай өз құралдарын жай ғана таппайды – Ол оларды жасайды: Ол оларды, шынайы мағынада, көзде ұстаған және оларды заттардың негізінен бастап дайындаған. Сондықтан Әулие Пауылдың өзі туралы айтқаны – ол анасының құрсағынан бөлінген (Ғалаттықтарға 1:15; салыстырыңыз Еремия туралы, Еремия 1:5; Кир туралы, Ишая 45:5 және т.б.). Бұл жерде тағы бір мәселе туындайды. Исраил таңдалған ұлт болды, бірақ ұлт ретінде ол өз шақыруында өте сәтсіздікке ұшырады (кейде сыртқы Шіркеумен де солай). Сонда, сыртқы жағынан, таңдау өз нәтижесіне жетпеген сияқты көрінеді; бірақ шын мәнінде олай болған жоқ. Бұл Ескі өсиеттің дамуындағы келесі қадам – таңдау ішіндегі таңдауды, табиғи Исраил ішіндегі шынайы және рухани Исраилді, ұлттық таңдаудан ерекшеленетін жеке таңдауды жүзеге асыру. Бұл идеяның «қалдық» доктринасындағы ұлы пайғамбарларда қалыптасып жатқаны көрінеді (салыстырыңыз Ишая 1:9; Ишая 6:13; Ишая 8:16-18 және т.б.); Исраилдегі сенімсіз массадан ерекшеленетін тақуа ядро идеясында (Қызметші туралы пайғамбарлықтарда қамтылған); және Әулие Пауыл Құдай сөзінің сәтсіздікке ұшырады деген болжамды жоққа шығарғанда оны ұстанып, тиімді қолданады (Римдіктерге 9:6 «өйткені Исраилден шыққандардың бәрі Исраил емес», Римдіктерге 11:5; Римдіктерге 11:7 және т.б.). Бұл бізге Жаңа өсиет концепциясына табиғи өтуді береді. 2. Жаңа өсиетте. Жаңа өсиеттің таңдауға қатысты көзқарасындағы айырмашылықты қазір былай анықтауға болады. (1) Ескі өсиеттегі таңдау негізінен ұлттық болса және тек біртіндеп ішкі, рухани таңдау идеясына ауысса, Жаңа өсиетте керісінше: таңдау алдымен жеке және дара болып табылады, ал Шіркеу таңдалған дене ретінде осы жеке сенушілерден және Мәсіхке сенетін басқа барлық адамдардан тұрады (осылайша ішкі және сыртқы арасында тағы да айырмашылық туындайды). (2) Ескі өсиеттегі таңдаудың жеке аспектісі қызмет идеясына бағынышты болса, Жаңа өсиетте, керісінше, мәңгілік құтқарылуға жеке таңдауға баса назар аударылады; және таңдаудың өзінен тыс мақсатқа жету құралы ретіндегі аспектісі артқы фонға ығысады, бірақ бұл оны мүлдем назардан тыс қалдыруды білдірмейді. Жаңа өсиет ілімі бойынша, сенуші белсенді қызметке шақырылады; ол әлемнің жарығы болуы керек (Матай 5:13-16), Құдаймен бірге жұмыс істеуші (1 Қорынттықтарға 3:9), барлық адамдарға белгілі және оқылатын тірі хат (2 Қорынттықтарға 3:2-3); жарық оның жүрегінде жарқырады, ол оны басқаларға беруі керек (2 Қорынттықтарға 4:6); ол өзін шақырғанның кереметтерін көрсету үшін таңдалған (1 Петір 2:9) және т.б. Әулие Пауыл Мәсіхтің есімін басқа халықтарға жеткізу үшін «таңдау ыдысы» болып табылады (Елшілердің істері 9:15). Сенушілер Құдайға «алғашқы жемістер» сияқты (Римдіктерге 16:5, 1 Қорынттықтарға 16:15, Жақып 1:18, Аян 14:4); «толықтық» әкелінуі керек (Римдіктерге 11:25). Жаңа өсиеттің таңдау доктринасын тереңірек түсінуге көмектесетін соңғы нәрсе – Ескі өсиеттен мұра болған идеялардан басқа, бұл доктринаның тәжірибелік негізі бар, одан сенімнің тірі санасында ешқашан ажыратуға болмайды. Жалпы алғанда, Құдайдың қамқорлығы Киелі жазбада барлық адамдар мен оқиғаларды қамтитыны қалай көрсетілгенін есте ұстау керек – ешнәрсе Оның назарынан тыс қалмайды немесе Оның кеңесінен тыс қалмайды (тіпті Айқышқа шегелеудің үлкен қылмысы да емес, Елшілердің істері 4:28) – және барлық жақсылық пен рақымдылық Оның Рухына оның авторы ретінде қалай біркелкі жатқызылатынын (мысалы, Елшілердің істері 11:18, Ефестіктерге 2:8, Філіпіліктерге 2:13, Еврейлерге 13:20-21). Сондықтан, жанның қайта туылуы сияқты үлкен мәселеде (Қайта туылуды қараңыз), және оны күнәнің қараңғылығынан Мәсіх Патшалығының жарығы мен батасына ауыстыруда (Елшілердің істері 26:18, Қолостықтарға 1:12-13, 1 Петір 2:9-10), өзгерісті сол жандағы Құдай рақымының ең үлкен жеңісі ретінде қарастырмауға, және оны Құдайдың мәңгілік әрекетіне, жеке тұлғаны таңдауға, және Оның сүйіспеншілігінде оны өз уақытында осы бақытқа шақыруға сілтеме жасамауға болмайды. Осылайша, құтқарылу тәжірибесінде, жан, Құдайдың оны Өзіне әкелудегі рөлін сезініп, және әр сағат сайын барлық жақсылық үшін Оған толық тәуелділігін түсініп, оны осылай қарастырғысы келеді және оны осылай қарастырады; және Құдайдың оны мәңгілік таңдауы туралы бұл ойда оның қауіпсіздігі мен жұбанышының шынайы негізі жатқанын сезінеді (Римдіктерге 8:28; Римдіктерге 8:33; Римдіктерге 8:38-39). Жан Құдайды таңдаған жоқ, керісінше Құдай оны таңдады (салыстырыңыз Жохан 15:16), және Мәсіх Өзінің «Әкесі берген» (Жохан 6:37; Жохан 6:39 және т.б.) «қойлары» (Жохан 10:3-5 және т.б.) деп сипаттайтын адамдарға беретін барлық жұбаныш пен сенімді уәделерді ол өзінің жұбанышы мен жігерлендіруі үшін кішіпейілділікпен қабылдайды (салыстырыңыз Жохан 6:39; Жохан 10:27-29 және т.б.). Бұл тәжірибелік негізде Кальвинист пен Арминиан келіседі деп сенуге болады, дегенмен бұл Құдайдың рақымы мен адам еркіндігінің осы үлкен өзгерісті тудыруда қалай дәл бірге жұмыс істейтіні туралы спекулятивті сұрақты әлі де шешілмеген күйде қалдырады. Бұл Құдайдың мақсаты мен адамның еркін еркі жанасатын жерде кездесетін сұрақ, және ол соңына дейін шешілмеген элементті қамтитын болады. Құдайлық жағынан бастасақ, құтқарылу жұмысы толығымен рақымнан; адамдық жағынан бастасақ, жауапкершілік пен таңдау бар. Таңдалғандар, кез келген жағдайда, әрқашан рақым өз нәтижесін беретін адамдар болуы керек; ерік, екінші жағынан, еркін жеңілуі керек; бірақ ерікті жеңудің өзін рақымның соңғы жеңісі ретінде қарастыруға болады – Құдай бізде өз еркінің жақсы ниеті бойынша қалауға және істеуге жұмыс істейді (Філіпіліктерге 2:13, Еврейлерге 13:20-21). Бұл ең жоғары көзқарас тұрғысынан антиномия жоғалады; сенуші өзін Патшалыққа әкелген нәрсе өзінде емес, оның қалауы мен жүгіруі емес (Римдіктерге 9:16), тек Құдайдың мәңгілік мейірімі екенін мойындауға дайын. Әрі қарай, Тағдыр, Қайта туылу, Қабылданбағанды қараңыз.