Сөздік

Әділдер

Фарисейлерден кейін саддукейлер еврейлердің ең көрнекті сектасы болды. Фарисейлер прозелиттерді қабылдады, бірақ саддукейлер әлдеқайда эксклюзивті болды, сондықтан олардың саны аз болды. Олар қайта тірілуге, періштелерге де, рухтарға да сенбеді: олар жан дененімен бірге жойылады деп есептеді. Матай 22:23; Елшілердің істері 4:1-2; Елшілердің істері 23:8. Мұсаның жазбаша заңына қатысты қатаң болғанымен, олар ақсақалдардың дәстүрлерін немесе ауызша заң деп аталатынды жоққа шығарды. Олар Құдай адамның күнәларын оның өмірінде жазалайды деп, және адамның еркі еркін, және оның құмарлықтарын тежеуге күші бар деп сенді. Соның салдарынан олар қатаң соттар болды. Иеміз Иса Өз шәкірттерін олардың ілімдерінен сақтандырып, оларды «жыланның ұрпақтары» деп айыптады. Қазіргі рационалистердің қағидалары саддукейлермен көп ортақ нәрсеге ие.

САДДУКЕЙЛЕР. «Саддукей» атауы Дәуіт пен Сүлеймен патшалардың заманындағы көрнекті діни қызметкер Задоктың есімінен шыққан болуы мүмкін (2 Самуил 8:17; 2 Самуил 15:24, 1 Патшалықтар 1:34). Оның ұрпақтары діни қызметкерлер арасында ұзақ уақыт бойы жетекші рөл атқарды, сондықтан Езекиел оларды жалғыз заңды діни қызметкерлер деп санады (Езекиел 40:46; Езекиел 43:19; Езекиел 44:15; Езекиел 48:11). Бұл атау саддукейлерді дұрыс түсіну үшін ең шешуші фактіні көрсетеді. Б.з.д. 200 жылдары, партиялық бөліністер бастала бастағанда, бұл атау діни қызметкерлер партиясын көрсету үшін таңдалды. Бұл ешбір діни қызметкер фарисей немесе заңгер бола алмайды деген сөз емес. Сондай-ақ, барлық діни қызметкерлер саддукейлер болды деген сөз де емес. Иеміздің заманында кедей діни қызметкерлердің көбі фарисейлер болған. Бірақ жоғары діни қызметкер отбасылары мен діни қызметкерлердің көпшілігі саддукейлер болды. Олармен бірге Иудея мен Иерусалимнің ақсүйектер отбасыларының көпшілігі қосылды. Бұл факт олардың тарихының кілтін береді. Ол жоғары діни қызметкерліктің тарихымен тығыз байланысты. Қуғын-сүргіннен кейінгі екі ғасыр бойы жоғары діни қызметкерлік еврей халқының басшылығына құқық алды. Бірақ Иеміздің заманында оның басшылығы алыс өткенде қалған еді. Оның моральдық ұлылығы екі жағынан да әлсіреген болатын. Бір жағынан, ол еврейлердің болмысындағы ең терең нәрселермен байланысын жоғалтқан еді. Көбінесе бұл оның ақсүйектерге деген бейімділігіне байланысты болды. Левиттік діни қызметкерлік жабық корпорация болды. Діни қызметкер болып туылмаған ешкім діни қызметкер бола алмады. Ұлттың мүдделері кеңейіп, тереңдей түскен сайын, жоғары діни қызметкерлік оған ілесе алмады. Оның ақсүйек отбасыларымен одағы жағдайды одан әрі нашарлатты. Жоғары діни қызметкерлік пен халық бір-бірінен алыстады. Ешбір ұлы институт мұны істеп, ұлы болып қала алмайды. Басқа жағынан да, саяси жағынан да жоғары діни қызметкерлік әлсіреген болатын. Шіркеу мен мемлекеттің араласуына байланысты жоғары діни қызметкерлер үнемі саясатта болуға мәжбүр болды. Нәтижесінде, Палестинаны Рим империясына қосумен аяқталған тарихи процесс жоғары діни қызметкерліктен үлкен істерді басқаруға қатысты барлық моральдық ықпалдарды сорып алды. Осылайша, екі жағынан да әлсіреген жоғары діни қызметкерлік басшылық ету құқығын жоғалтты. Ал оның айналасында құрылған партия – саддукейлер – Құдай Патшалығынан гөрі өздерінің әл-ауқатын және қазіргі жағдайды сақтауды көбірек ойлайтын адамдардың партиясына айналды. Саддукейлердің қағидаларына келсек, оларды түсінікті етіп көрсететін әлі де фарисейлермен қарама-қайшылық. Фарисейлік, барлық кемшіліктеріне қарамастан, ұлттың жүрегі мен жаны, оның қазынасы – Киелі жазбалардың сақтаушысы, оның өмірлік үмітінің сенімді өкілі болды. Саддукейлер ұлттағы табанды консервативті тенденцияларды білдірді. Олар барлық ақсүйектерге тән қарғысқа ұшырады, яғни ең жақсы нәрселердің өсуі керек екенін түсіне алмады. Олар дененің қайта тірілуі туралы фарисейлік доктринаны жоққа шығарды (Марк 12:18, Матай 22:23, Лұқа 20:27, Елшілердің істері 23:8). Жаңа өсиет бұл салада Иосиф Флавийден гөрі жақсы нұсқаулық, ол (BJ II. viii. 14, Ant. XVIII. i. 4) олар жанның өлмейтіндігін жоққа шығарды деп растайды. Иосиф Флавий еврей партияларын Грекияның философиялық мектептеріне ұқсатуға деген ұмтылысында нәрселерді асыра сілтеді. Саддукейлер жанның өлмейтіндігін жоққа шығармады. Бірақ олар өткенде, өлмейтіндікке деген сенім бұлыңғыр, көлеңкелі болған және әлі жақсылық үшін жұмыс істейтін мотивке айналмаған кезеңде қалды. Олар Құдай Патшалығына қатысты фарисейлік ілімнің ажырамас бөлігі болған өлмейтіндікке деген дамыған сенімді қабылдамады. Ал бұл олардың ұлты олардан асып түскенін білдірді. Саддукейлер сонымен қатар періштелер мен қызметші рухтар туралы фарисейлік доктринаны жоққа шығарды (Елшілердің істері 23:8). Осылайша олар белгілі бір сабырлылықты сақтады. Олар тіпті фарисейлікпен байланысты көптеген ырымшылдықтан арылды. Бірақ олар мұның өте пропорционалды емес өмірлік тақуалықты құрбан ету арқылы өтеді. Осы эскизден біз Иеміздің Өз қызметі кезінде саддукейлермен дерлік ешқандай қарым-қатынас жасамағанын көре аламыз. Оның мүдделері қарапайым халықпен болды. Бұл оны фарисейлермен үнемі қақтығысқа әкелді. Оның танымалдылығы Иерусалимнің тыныштығына қауіп төндіретіндей болып көрінгенше, жоғары діни қызметкер, артында саддукейлермен бірге, шешуші әрекетке бармады. Біз сондай-ақ Апостол шіркеуінің алғашқы жылдарында саддукейлерден неге ең көп қорқуы керек болғанын көре аламыз (Елшілердің істері 4:1-37; Елшілердің істері 5:1-42). Сондай-ақ Фарисейлер, Заңгерлер мақалаларын қараңыз. Генри С. Нэш.