Түсіну ЕСКІ ТАБИҒАТТЫ
1936 жылы Испаниядағы азамат соғысы аяқталуға жақындағанда, генерал Эмилио Мола Мадридке шабуыл жасаудың соңғы жоспарларын жасап жатты. Біреу одан төрт колоннасының қайсысы қалаға бірінші болып кіретінін сұрады. Ол «бесінші» деп жауап берді. Оның жауабы әлемге әйгілі болды. Генерал Моланың ең маңызды колоннасы қала ішіндегі бүлікшіл жақтастар тобы болды, олар оның ісіне көмектесу үшін Лоялисттердің артында жұмыс істеп жатты. Содан бері «бесінші колонна» термині бүкіл әлемде іштен жауға көмектесетін сатқындарды сипаттау үшін қолданылады. Барлық сенушілердің ішінде бүлікшіл рух бар, бесінші колонна деуге болады, ол Құдайға қарсы белсенді бүлікте.
Бұл фактіні түсінуден басқа, сенушілердің ескі табиғаты, яғни тән не қалайтынын зерттеуі дұрыс болар еді. Ол немен мақтанады? Оның мақсаттары қандай? Егер тән біздің мінез-құлқымызды басқарса, нәтиже Құдайды қуантпайды. Осылайша, оның Құдайсыз бейімділіктерін жеңуде Құдайдың көмегіне деген қажеттілігімізді жақсырақ тану үшін өзіміздің азғын табиғатымызды түсіну парасаттылық. Біздің тәніміз көп нәрсені аңсайды, бірақ олардың көпшілігін келесі бес әрекетпен сипаттауға болады.
Тән Құдайға қарсы тұрады
Тәннің Құдайдың сипатына қарсы тұратыны анық болуы керек, бірақ көптеген христиандар өздерінің рухани өмірлерінде әлсіз, өйткені олар күнделікті өмірлерін басқару үшін өздерінің даналығына, күшіне және эмоцияларына сүйенеді. Тән сенушіні қасиетті өмірге бағыттауға мүлдем қабілетсіз; сондықтан Иеміз Иса «тән еш пайда бермейді» (Жохан 6:63 ЖАҚС) деді. Бұл өте айқын
Киелі жазбалардан тәннің істері Рухтың жемісінен моральдық тұрғыдан қарама-қайшы екені көрінеді; тән табиғи түрде басқаратын нәрсе мен Құдай Рухы сенушінің өмірінде табиғаттан тыс жасайтын нәрсе мүлдем қарама-қайшы. Тән «зинақорлық, азғындық, таза еместік, азғындық, пұтқа табынушылық, сиқыршылық, жеккөрушілік, дау-дамай, қызғаныш, ашу-ыза, өзімшіл амбициялар, келіспеушіліктер, ерестер, қызғаныш, кісі өлтіру, маскүнемдік, той-томалақ және соған ұқсас» күнәларды ұнатады (Ғалаттықтарға 5:19-21). Екінші жағынан, Құдай Рухы басқаратындар «сүйіспеншілік, қуаныш, бейбітшілік, шыдамдылық, мейірімділік, жақсылық, адалдық, жұмсақтық және өзін-өзі ұстау» (Ғалаттықтарға 5:22-23) көрсетеді; олар өзімшіл емес, керісінше, олар өздерін басқаларға береді.
Тән басқалардың қызметін аңсайды және өзінің азғын табиғатын қанағаттандыру үшін қажетті немесе заңдыдан артық нәрсені қалайды; бірақ рухани адам өзімшіл емес және Құдай сияқты әрекет етеді. Тән табиғаты Құдайдың істеріне қарсы тұрып қана қоймай, Құдайдың сипатына да қарсы келеді. Нәтижесінде, Пауыл «тәндегілер Құдайды қуанта алмайды» (Римдіктерге 8:8) және олар Құдайдан рухани бөлініп өмір сүреді деп ескертеді. Ол Оған белсенді қарсы тұратындармен қарым-қатынас жасай алмайды (Римдіктерге 8:13). Сенуші келесі рет күнә туралы ойланғанда осы шындықты ескеруі керек. Сенуші Мәсіхпен бірге болмаса, Құдайды қуантатын ешнәрсе істей алмайды (Жохан 15:4-5); Әлемнің Жарығы қараңғылықта ешкіммен бірге бола алмайды.
Тән өзін-өзі дәріптейді
Тән табиғаты өзінің қабілеттерін, жетістіктерін, физикалық ерекшеліктерін және т.б. әсіресе өзінің жоғары деп қабылдаған қасиеттерінен төмен түсетіндермен салыстыруды ұнатады. Ұсталған балықтың мөлшері, атылған бұғылардың саны, балалардың жетістіктері, атақ-даңқ, табыс немесе марапаттар болсын, тән салыстыруды жақсы көреді. Неліктен? Өйткені мұндай салыстырулар мақтаныш немесе қызғаныш тудырады, ал тән екі эмоцияны да ынталандыруды ұнатады. Құдай мақтанышты жек көреді; шын мәнінде, Нақыл сөздер 6:16-17 бойынша, ол Құдай жек көретін нәрселер тізімінде бірінші орында тұр. Құдай сонымен қатар: «Мақтаныш пен тәкаппарлық
және жаман жол мен бұзық ауызды жек көремін» (Нақыл сөздер 8:13) деп жариялайды. Сүлеймен қызғаныш күнәсі туралы ауыр ескерту береді: «Сау жүрек денеге өмір, ал қызғаныш сүйектерге шірік» (Нақыл сөздер 14:30). Сенушілер арасындағы салыстырулар әдетте күнәкар ойларға әкеледі.
Қорынттағы христиандар әртүрлі уағызшылардың қабілеттерін салыстырып, содан кейін Мәсіхтің орнына белгілі бір адамдарды ұстана бастады. Бұл мақтаншақ мінез-құлықтың соңғы нәтижесі Шіркеу ішіндегі бөліну болды (1 Қорынттықтарға 1:12). Пауыл Құдайдың қызметшілерін бір-бірімен салыстыруға деген олардың тілегін ашық айыптады, өйткені бұл күнә қауымның бірлігін бұзып жатты; Мәсіхтің олардың жүректерінде тиісті орны болмады (1 Қорынттықтарға 4:6-7).
Бізді бір-бірімізден ерекше ететін Құдай; және бізде қандай ерекшеліктер, активтер немесе қабілеттер болса да, оларды бізге Ол берді. Бізде Одан келмеген ешнәрсе жоқ, сондықтан өзімізді басқалармен салыстыруға немесе адамдарды бір-бірімен салыстыруға ешқандай себеп жоқ. Адамзатта Мәсіхтен басқа жоғары тіршілік иелері жоқ. Егер сенушілер өздерінде бар нәрсенің бәрінің жай ғана басқарушысы екенін шынымен түсінсе, тәнде ешқандай даңқ болмас еді, тек Құдайда ғана болар еді. Күнәнің мәні — Құдайдың егемендігін қабылдамау және өзін-өзі басқару құқығын талап ету. Дегенмен, сенушілерге тәнде ешқандай сенім болмауға (Філіпіліктерге 3:3-4) және тек Иемізде мақтануға (1 Қорынттықтарға 1:31) нұсқау берілген.
Тән шоумендікті қалайды
Киелі кітап бойында Құдайдың халқы Құдайға қарсы екі идеологиядан шақырылды. Біріншісі – әлемнің ләззаты – Құдайдың мәңгілік мақсаттарынан гөрі өткінші сәтті бағалайтын зайырлы ойлау жүйесі. Екіншісі – әлемнің діні – Мәсіхтің өлімін төмендетіп, өзін-өзі жетілдіру мен өзін-өзі бағалауды дәріптейтін адамдық істер жүйесі. Құдайдың халқы жергілікті шіркеу құру үшін жиналған жерде, сол топта руханилықты арттыру құралы ретінде заңдылыққа сүйенетіндер болады (бұлар әлемнің дінін ұстанады). Басқалары Мәсіхтегі еркіндіктерін теріс пайдаланып, руханилықты жалған көрсетеді; бұл адамдар орнығып, өз тәндеріне ерік беріп, ақырында рухани тұрғыдан енжар болып қалады (бұлар әлемнің ләззатына құрбан болады).
Мысалы, Қорынттағы шіркеу әлемнің ләззатын қуды, ал Ғалаттағы шіркеулерге әлемнің діні кері әсер етті. Тән екі идеологияны да ынталандырады және екеуінің де мақсаты – басқаларға нағыз руханилыққа қол жеткізілгенін дәлелдеу. Дегенмен, бұл нағыз руханилық емес, оның адамдық түрі. Нәтижесінде, басқалардың игілігі мен Құдайдың даңқын іздейтін Мәсіхті құрметтейтін еркіндікте өмір сүру үшін Құдайлық даналық пен рақым қажет.
Дегенмен, тән рухани қасбетті тұрғызатын тағы бір құрал – әлем дінінің идеологиясын қолдану. Әлем діндері әрқашан адамның руханилығын растау үшін өзін-өзі ойлап тапқан істерді қолданған. Нәтижесінде, адамдық христиандық Киелі жазбалардың анық ілімдерін діни рәсімдер мен Шіркеу дәстүрлерін адамның діни мәртебесін өлшеу құралы ретінде насихаттау арқылы алмастырды. Біз көрінбейтін рухани шындықтардың көрінетін және естілетін растауларын қалайтын тіршілік иелеріміз, сондықтан біз қауіпсіздік сезімін тудыру үшін оларды жасауға тырысамыз. Алайда, шынайы руханилыққа өзін-өзі күш салу арқылы емес, керісінше, оның жоқтығы арқылы қол жеткізуге болады. Қасиетті Рух басқаратын рухани адам діни рәсімді емес, шындықты өмір сүреді. Пауыл өз заманындағы заңгерлерді Ғалаттағы жас христиандарға өздерінің діни күн тәртібін таңу арқылы тәннің әдемі көрінісін жасағаны үшін айыптады (Ғалаттықтарға 6:12-15).
Тән көрінетінді бағалайды
Көрінбейтін нәрсеге қарағанда, көрінетін нәрсе бізге айқынырақ; сондықтан тән табиғи қабілеттер мен физикалық ерекшеліктер сияқты нәрселерге басымдық береді. Бұл теледидар бағдарламалары мен жарнамалардың әдетте ақылдың пайымдауынан гөрі тәннің құмарлықтарына бағытталғанын түсіндіреді. Денелік адам ақылға қарағанда құмарлықпен көбірек басқарылады. Көптеген өнімдер әдемі бикини киген әйел оны насихаттағандықтан сатылды. Бұл жағдайда ер адамдар жарнамаланған өнімді оны жарнамалаған әйелмен байланыстырады және өнімнің құнынан басқа себеппен оны сатып алуға ынталанады.
Нақыл сөздер 7-ден біз әйелдің жыныстық күнәсі азғыру, ал ер адамның жыныстық күнәсі орындау екенін білеміз. Дәл осы себепті Петір әйелдерді жеңілтек сыртқы келбет пен әрекеттерден сақтандырады (1 Петір 3:3-4). 1 Петір 3:3-те «реттеу» («әшекейлеу» KJV) деп аударылған грек сөзі kosmos. Ол «ретті орналасу» немесе «әшекейлеу» дегенді білдіреді. Қызықтысы, ол Жаңа Өсиетте әдетте «әлем» деп аударылады, бұл мағынаны бізге Жаратылыс 1-де Құдай біз өмір сүретін ретті орналасуды жаратқанда көрсетеді. Ағылшын тіліндегі «cosmetics» сөзі грек сөзінен шыққан kosmetikos, яғни «реттеуге шебер» дегенді білдіреді. Оның түпкі шығу тегі kosmos.
Біздің батыс мәдениетімізге әлемнің сұлулықты бағалауы және оның денелік стандарттарына сәйкес келу үшін сыртқы келбетін жақсарту қажеттілігі қатты әсер етті. Нәтижесінде, импланттарға, тартылуларға, көтерулерге, теріні күйдіруге, бояуға, ерекшелеуге, косметикаға және т.б. көп ақша жұмсалады. Біз денелерімізге жақсы қарауымыз керек, өйткені олар Құдайдың храмдары, бірақ әлем қажет деп санайтын нәрселердің көпшілігі физикалық дайындықтан немесе тері мен шашқа күтім жасаудан әлдеқайда асып түседі. Бұл күтілетін жағдай, өйткені әлемнің сұлулық стандарты Иеміздікінен мүлдем өзгеше.
Қарапайым факт – бәріміздің әлсіз денелеріміз бар, олар үнемі қабірге қарай жылжиды. Біз бұл фактіні жасырудың немесе жоққа шығарудың қажеті жоқ; керісінше, біз оны өзімізге еске салуымыз керек. Құдай сыртқыдан гөрі ішкіні бағалайды: «Сондықтан біз әлсіремейміз; біздің сыртқы адамдарымыз жойылса да, ішкі адамдарымыз күн сайын жаңарады» (2 Қорынттықтарға 4:16). Құдай патшалығын ілгерілетуде пайдалы болатын физикалық ерекшеліктер емес, рухани мінез.
Тән көбірек қалайды
Құдай біздің денелерімізге оның жарамдылығын басқару үшін табиғи қорғаныс механизмдерін бағдарламалаған: денеге сұйықтық қажет болғанда шөлдейміз, қоректік заттар қажет болғанда аш боламыз және демалу қажет болғанда ұйықтаймыз. Өмірді сақтауға арналған бұл табиғи механизмдер адамның құлауына дейін болған. Алайда, адам Құдайға қарсы күнә жасағаннан кейін, біздің денелеріміздің жұмысын басқаратын заңсыздықтың жаңа рухы пайда болды. Құдай Адамнан мұра болған бұл бақылау мәселесін құмарлық деп атайды (1 Жохан 2:16). Тән қажетті, рұқсат етілген және маңыздыдан артық нәрсені қалайды. Модерация тәннің шеңберінде емес, егер өзін-өзі ұстаудан қандай да бір пайда болмаса.
Біздің тәніміз көп нәрсені қалауы мүмкін: әлеуметтік мәртебе, атақ-даңқ, тамақ, жаман әдеттер, жыныстық ләззаттар, ақша, сұлулық және т.б. Біздің тәнімізге қалағанын істеуге рұқсат беру мінез-құлыққа кері әсер етпей мүмкін емес. Петір бізге сенушінің бір уақытта тәнге сәйкес өмір сүріп, Құдайдың еркінде бола алмайтынын айтады (1 Петір 4:2). Әлем – моральдық шөл дала; оның шекарасында рухани адамды байытатын немесе нығайтатын ешнәрсе жоқ. Олай болса, христиан өзінің рухани өміршеңдігін ғана төмендететін нәрсені не үшін қалайды?
Қорытынды тапсырма
Өмір сүрудің жақсы жолы бар; сенуші Мәсіхті танымай тұрып табиғи түрде өмір сүргендей өмір сүрмеуі керек; ескі адам орнында өлген, енді сенуші Мәсіхтің өмірін өмір сүруі керек (Ефестіктерге 2:1-7). Петір әрбір сенушінің жердегі сапары кезіндегі мақсатын қорытындылады: «Ол енді өмірінің қалған уақытын адамдардың құмарлықтарына емес, Құдайдың еркіне сәйкес өмір сүруі керек» (1 Петір 4:2). Пауыл өз өмірін осы шындыққа сәйкес өмір сүрді (2 Қорынттықтарға 1:12), өйткені ол олай істемеу өмірдің күйреуіне әкелетінін білді (1 Қорынттықтарға 9:27). Ол егер өзінің тәнінен бір қадам алда болмаса және оны бақылауда ұстамаса, ол пұтқа табынушылар арасындағы куәлігін жоғалтатынын және Мәсіх үшін қызметінің аяқталатынын білді. Сенушілер осы шындыққа сәйкес өмір сүргенде, Иеміз Исаның өмірі олардың өлімші тәнінде көрінеді; бұл жоғалғандарды Мәсіхтің жақсылығы мен Оның хабарының дұрыстығы туралы ойлануға мәжбүр ететін тәтті хош иіс (2 Қорынттықтарға 4:11).
СОҢҒЫ ЕСКЕРТПЕ
- Джордж Свитинг, Шіркеудегі сатқындық (Муди Пресс, Чикаго, ’92), 74-бет.
