Сөздік

Иелену

Терминнің мағынасы. Бұл сөздің орталық идеясы – адам рухының басқа...

1
Hastings Киелі кітап сөздігі
1. Терминнің мағынасы. Бұл сөздің орталық идеясы – адам рухының басқа рухпен, яғни адамнан тыс күшпен мәжбүрлі түрде басып алынуы, нәтижесінде адамның еркі енді еркін болмай, оның қалауына қарсы, осы ішкі тұлға немесе күш арқылы басқарылады. Киелі жазбаларда бұл идея моральдық сипаттың екі кезеңімен де байланысты; адамды Иса Мәсіх немесе Киелі Рух, немесе жын басып алуы мүмкін. Кейінгі қолданыста бұл сөз негізінен, бірақ тек қана емес, зұлым рухтың басып алуына қатысты қолданылған. Жақсырақ басып алудың екі Өсиетте де бірнеше мысалдары бар. Кейде, ерте замандағы материалдық психологияға сәйкес, бұл адамды сыртқы күштің басып алуы ретінде көрсетіледі, дегенмен ішкі басып алу да айтылады, және бақылау толықтай болады (1 Патшалықтар 10:10, Ишая 61:1; жиі кездесетін «Жаратқан Иенің қолы оның үстінде болды» деген сөзбен салыстырыңыз, 1 Патшалықтар 18:46: зұлым рух туралы да, 1 Патшалықтар 18:10). Пайғамбарлардың шабыты кейбір жерлерде пайғамбардың ішіндегі тұлғалық орынды басып алып, оны басқаратын немесе қозғайтын табиғаттан тыс күштің әсерінен болған деп сипатталады (Лұқа 1:70, 1 Петір 1:11, 2 Петір 1:21, 2 Езра 14:22). Жеке дінде ішкі биліктің ішкі Иса Мәсіхке ауысуы туралы ғана емес (Жохан 17:23, Ғалаттықтарға 2:20), сонымен қатар Киелі Рух та адамды басып алып, иеленуі мүмкін (Елшілердің істері 2:1, Лұқа 1:15, Римдіктерге 8:9, Ефестіктерге 5:18), және оның ішінде билік етуі керек (Ефестіктерге 4:30). Бірақ бұл ішкі рухтың билігіне ерікті және қуанышты бағынуды білдіреді, дегенмен жеке тілектер бұзылуы немесе кедергіге ұшырауы мүмкін (Елшілердің істері 16:7). Жынды басып алу, керісінше, зардап шегушінің қарсылығымен сипатталады, ол жиі өзін ұстап тұрған жеккөрінішті тиранияны сезінеді және оған қарсы еркі бекерге қарсы тұрады.
2. Жынды басып алудың ерекшеліктері. Мұндай басып алуда әдетте екі ерекшелікті байқауға болады. Ол физикалық аурумен байланысты, бірақ одан ерекшеленеді, және зардап шегушінің психикалық дамуына немесе кемшілігіне қатысты әрдайым бір нәрсе қалыптан тыс болады. Бұл мылқаулық (Матай 9:32, Лұқа 11:14), саңыраулық пен мылқаулық (Марқа 9:25), мылқаулық пен соқырлық (Матай 12:22), омыртқаның қисаюы (Лұқа 13:11) және эпилепсия (Марқа 1:25) жағдайларында түсіндірме ретінде беріледі. Басқа жерлерде мұндай шағымдар жай ғана ауру ретінде айтылады, және олардың зұлым рухтың әрекетінен туындағаны немесе асқынғаны туралы ешқандай ұсыныс жасалмайды (Матай 15:30, Марқа 7:32, Лұқа 18:25). Кейде басып алу мен ауру тіпті әртүрлі тізімдеу арқылы ажыратылады (Матай 10:8, Марқа 1:32, Лұқа 6:17 және одан кейінгі, Лұқа 7:21; Лұқа 13:32); және кем дегенде бір рет эпилептиктер (немесе ақылсыз адамдар) мен сал ауруына шалдыққандар жындылардан бөлек санатқа жатады (Матай 4:24). Дұрыс қорытынды мынада: бір ауру кейбір жағдайларда қарапайым себептерге, ал басқа жағдайларда басып алуға жатқызылған, мүмкін ерекшелігі симптомдардың күштілігіне немесе тұрақтылығына байланысты емдеуге келмеуі болған. Бұзылудың сонымен бірге психикалық немесе жүйкелік сипатта болғаны туралы дәлелдер көп. Араб нанымы бойынша, сыртқы келбеттегі бір нәрсе, мысалы, көздегі оғаш көрініс немесе тамақтағы ерекше тұншығу, өзгермейтін симптом болған, және екеуі де жүйке қозуының немесе үрейдің белгілері. Еркі сал болып қалған (Марқа 9:18), және зардап шегуші елестердің әсерінде болған (Жохан 7:20). Ол өзін жын-перілермен теңестірген және құтқарылуға қарсы болған (Марқа 1:24; Марқа 5:7). Мұндай жағдайларда Иса әдеттегідей емдемес бұрын сенімді ояту жолын ұстанбайды, бірақ зардап шегуші сенуге немесе сенім артуға жарамсыз күйде болғандай әрекет етеді және ең алдымен күшпен әрекет ету керек. Бір сенімді және салтанатты сөз айтылады, оның билігі бірден танылады; содан кейін ғана, ақылдың дұрыс тепе-теңдігі қалпына келгенде, діни батаны жеткізуге әрекет жасалады.
3. Біздің Иеміздің сенімі. Иса Мәсіхтің жынды басып алуға қатысты өз заманындағы көзқарастарды шынымен бөліскені туралы екі пікір бар. Оның солай істегендей көрінгені Синоптиктердің әр бетінде дерлік расталады. (а) Бір пікір бойынша, бұл тек қана көрініс болған, және оның құбылыстарға қатысты көзқарасы сол дәуірдің көзқарастарына мейірімді бейімделу ретінде түсіндірілуі керек. Мұндай теория Иса Мәсіхтің іліміне шындыққа жанаспайтын элементті енгізеді және оның тарапынан ашықтықтың жоқтығын білдіреді деген елеулі қарсылықтан басқа, оның пайдасына келтірілген дәлелдер өте тиімсіз. Иса Мәсіхтің ілімін ешқашан заманауи идеялармен араластырмаған деп айту, мәселенің өзін алдын ала шешу болып табылады. Оның кәсіби жын шығарушылар қолданған әдістерден өзгеше әдістерді қолданғаны (олардың жетістігін ол анық растайды, Матай 12:27), оның олардан тұлғалық айырмашылығына байланысты күтілетін нәрсе, бірақ бұл міндетті түрде теориядағы айырмашылықты білдірмейді. Науқастың елесіне қосылып, оны жұбату Иса Мәсіхтің әрекетін дұрыс сипаттамайды; өйткені көптеген жағдайларда емдеу қатаң және қатал (Марқа 9:25-пен салыстырыңыз, онда зардап шегушімен кеңескен жоқ, және кез келген жұбату емдеуден кейін болды; басқа жерлерде де солай), және зұлым рухтар қуылғаннан кейін нақты және әлі де зиян келтіруге қабілетті ретінде көрсетіледі (Марқа 5:13). Иса Мәсіхтің өз тілінің өзі маңызды. Ол қазіргі сенімді дәлелдің негізі етеді (Лұқа 11:16 және одан кейінгі), жын-перілерді қуу күшін парызшылардың шәкірттеріне жатқызады және оны өзіне де жанама түрде растайды (Марқа 12:27 және одан кейінгі, Лұқа 11:19 және одан кейінгі), және бұл күшті басқаларда да бар деп таниды (Марқа 9:38 және одан кейінгі, Матай 7:22), оның метафорамен сөйлегені және оның тыңдаушылары оның айтқанын түсінуде қателескені туралы ешқандай белгі бермейді. (б) Нақты түсіндірме мүлдем басқа бағытта табылады. Оның адамдығы шынайы және толық болды, ол туылған дәуірдің адамдығы; және өзінің Құдайлық қасиеттерінен ол «өзін босатты» (Філіпіліктерге 2:7, 2 Қорынттықтарға 8:9; 2 Қорынттықтарға 13:4), тек оның кемел адам табиғаты олардың көрінісінің құралы бола алатын дәрежеде ғана (Брюс, Иса Мәсіхтің кішірейтілуі, 136 және одан кейінгі; Оттли, Инкарнация доктринасы, 610 және одан кейінгі). Осы ерікті өзін-өзі шектеудің арқасында оның адамдығы өз заманының интеллектуалды атмосферасынан жоғары көтерілген жоқ; бірақ ол өзі денеленген адамдардың түсініктері мен көзқарастарын бөлісті, дегенмен оның күнәсіздігі және Киелі Рухтың қуанышты жетекшілігі оның адамдық ақылына көмектесті, дұрыс ойлауға кедергі болатын ең нашар кедергілерді жойды, бірақ оны адам біліміне қатысты өз заманынан озық керемет етпеді. Сәйкесінше, ол ғаламды тым кеңейтілген анимистік түсіндіру оның замандастарын апаратын шектен тыс және асыра сілтелген демонологиядан аулақ болады, бірақ түсіндірменің өзін қабылдамайды немесе сұраққа алмайды. Кейінірек барлық ауруларды басып алуға жатқызу, зұлым рухтарды шексіз көбейту және оларға ең күлкілі функциялар мен әрекеттерді беру үрдісі болды. Иса Мәсіхтің көзқарасы мүлдем басқаша болды, дегенмен ол зұлым рухтардың қиялдың туындысы емес екенін және басып алудың нақты құбылыс екенін болжамдап сөйледі және әрекет етті. Мұндай болжамның қате екенін нақты ғылымдардың дәлелдеуі немесе жоққа шығаруы олардың құзыретінен тыс; және зұлымдықтың жеке рухтары бар екенін және олардың әрекеті арқылы адамдар арасында кейбір қайғылы азаптарды тудыратынын кем дегенде ықтимал ететін кейбір ойлар бар. Метафизика материалдық құбылыстардың бастапқы себебі ретінде трансцендентті жеке күшті постулаттайды және адамның өзінің моральдық әрекетінің түпкі себептері туралы білетін барлық нәрселермен расталады. Адамның ішінде және сыртында, адам өміріне мыңдаған көрінбейтін жолдармен әсер ететін үлкен рухани тіршілік жалпы танылған; және Бір Жоғарғы Рухқа деген сенім басқа, бағынышты, бірақ адамнан тыс тіршіліктерге деген сенімнен туындайтын қиындықтардың көпшілігін жояды. Сонымен қатар, баспаналар мен ауруханаларда психикалық немесе жүйке ауруларының жағдайлары бар, олар физикалық заңмен толық түсіндірілмейді, бірақ басып алу жағдайларына өте ұқсас; дәл сол сияқты әлеуметтік және азаматтық өмірде кейде зұлымдығын басқа ешқандай түсіндірмемен түсіндіруге болмайтын адамдар кездеседі, оларға зұлым рух иелік еткен. Психикалық зерттеулер де әлемдегі үлкен рухани популяцияны көрсетеді, және осы уақытқа дейін ұсынылған барлық натуралистік түсіндірмелер құпияны шеше алмады. Жынды басып алуды Иса Мәсіх нақты факт ретінде қабылдаған сияқты, оның замандастарының көзқарастарын адамнан тыс агенттіктерді енгізудегі үнемділік және оларды физикалық заң процестерінен дұрыс ажырату бағытында өзгертулермен. Басып алуды одан әрі адамзаттың іргелі және әмбебап нанымдарының бірі ретінде жіктеуге болады, оның ішінде нақты шындық элементі бар, дегенмен кейде қозу кезінде шектен шығып кетеді. Гомер ауруды жын тудырады деп есептеген, ал грек драматургтері әдетте ақылсыздықты және квази-діни құмарлықты жындық немесе Құдайлық басып алуға жатқызады. Мысырлықтар дененің отыз алты мүшесінің әрқайсысына бір жынды орналастырған; олардың болуы аурудың себебі болған, олардың қуылғаннан кейін емделген. Вавилон мифологиясында жеті зұлым рух топтастырылған (Матай 12:45, Марқа 16:9, Лұқа 8:2; Лұқа 11:26), және олар өздерінің бағынышты рухтарымен адамдарды үнемі қорқынышта ұстаған және денені басып алып, кез келген ауруды тудыра алады деп ойлаған. Шығыстың ежелгі немесе Орталық Африканың қарапайым өркениеттерінің дерлік барлығында осындай ұғым басым болған; және бұл басымдық ғасырлар бойы нақты фактіні жауып тастаған күрделіліктермен бірге бас тартуға болмайтын белгілі бір қарапайым шындықты көрсетеді. Р. У. Мосс.

Терминнің мағынасы. Бұл сөздің орталық идеясы – адам рухының басқа рухпен, яғни адамнан тыс күшпен мәжбүрлі түрде басып алынуы, нәтижесінде адамның еркі енді еркін болмай, оның қалауына қарсы, осы ішкі тұлға немесе күш арқылы басқарылады. Киелі жазбаларда бұл идея моральдық сипаттың екі кезеңімен де байланысты; адамды Иса Мәсіх немесе Киелі Рух, немесе жын басып алуы мүмкін. Кейінгі қолданыста бұл сөз негізінен, бірақ тек қана емес, зұлым рухтың басып алуына қатысты қолданылған. Жақсырақ басып алудың екі Өсиетте де бірнеше мысалдары бар. Кейде, ерте замандағы материалдық психологияға сәйкес, бұл адамды сыртқы күштің басып алуы ретінде көрсетіледі, дегенмен ішкі басып алу да айтылады, және бақылау толықтай болады (1 Патшалықтар 10:10, Ишая 61:1; жиі кездесетін «Жаратқан Иенің қолы оның үстінде болды» деген сөзбен салыстырыңыз, 1 Патшалықтар 18:46: зұлым рух туралы да, 1 Патшалықтар 18:10). Пайғамбарлардың шабыты кейбір жерлерде пайғамбардың ішіндегі тұлғалық орынды басып алып, оны басқаратын немесе қозғайтын табиғаттан тыс күштің әсерінен болған деп сипатталады (Лұқа 1:70, 1 Петір 1:11, 2 Петір 1:21, 2 Езра 14:22). Жеке дінде ішкі биліктің ішкі Иса Мәсіхке ауысуы туралы ғана емес (Жохан 17:23, Ғалаттықтарға 2:20), сонымен қатар Киелі Рух та адамды басып алып, иеленуі мүмкін (Елшілердің істері 2:1, Лұқа 1:15, Римдіктерге 8:9, Ефестіктерге 5:18), және оның ішінде билік етуі керек (Ефестіктерге 4:30). Бірақ бұл ішкі рухтың билігіне ерікті және қуанышты бағынуды білдіреді, дегенмен жеке тілектер бұзылуы немесе кедергіге ұшырауы мүмкін (Елшілердің істері 16:7). Жынды басып алу, керісінше, зардап шегушінің қарсылығымен сипатталады, ол жиі өзін ұстап тұрған жеккөрінішті тиранияны сезінеді және оған қарсы еркі бекерге қарсы тұрады.
Жынды басып алудың ерекшеліктері. Мұндай басып алуда әдетте екі ерекшелікті байқауға болады. Ол физикалық аурумен байланысты, бірақ одан ерекшеленеді, және зардап шегушінің психикалық дамуына немесе кемшілігіне қатысты әрдайым бір нәрсе қалыптан тыс болады. Бұл мылқаулық (Матай 9:32, Лұқа 11:14), саңыраулық пен мылқаулық (Марқа 9:25), мылқаулық пен соқырлық (Матай 12:22), омыртқаның қисаюы (Лұқа 13:11) және эпилепсия (Марқа 1:25) жағдайларында түсіндірме ретінде беріледі. Басқа жерлерде мұндай шағымдар жай ғана ауру ретінде айтылады, және олардың зұлым рухтың әрекетінен туындағаны немесе асқынғаны туралы ешқандай ұсыныс жасалмайды (Матай 15:30, Марқа 7:32, Лұқа 18:25). Кейде басып алу мен ауру тіпті әртүрлі тізімдеу арқылы ажыратылады (Матай 10:8, Марқа 1:32, Лұқа 6:17 және одан кейінгі, Лұқа 7:21; Лұқа 13:32); және кем дегенде бір рет эпилептиктер (немесе ақылсыз адамдар) мен сал ауруына шалдыққандар жындылардан бөлек санатқа жатады (Матай 4:24). Дұрыс қорытынды мынада: бір ауру кейбір жағдайларда қарапайым себептерге, ал басқа жағдайларда басып алуға жатқызылған, мүмкін ерекшелігі симптомдардың күштілігіне немесе тұрақтылығына байланысты емдеуге келмеуі болған. Бұзылудың сонымен бірге психикалық немесе жүйкелік сипатта болғаны туралы дәлелдер көп. Араб нанымы бойынша, сыртқы келбеттегі бір нәрсе, мысалы, көздегі оғаш көрініс немесе тамақтағы ерекше тұншығу, өзгермейтін симптом болған, және екеуі де жүйке қозуының немесе үрейдің белгілері. Еркі сал болып қалған (Марқа 9:18), және зардап шегуші елестердің әсерінде болған (Жохан 7:20). Ол өзін жын-перілермен теңестірген және құтқарылуға қарсы болған (Марқа 1:24; Марқа 5:7). Мұндай жағдайларда Иса әдеттегідей емдемес бұрын сенімді ояту жолын ұстанбайды, бірақ зардап шегуші сенуге немесе сенім артуға жарамсыз күйде болғандай әрекет етеді және ең алдымен күшпен әрекет ету керек. Бір сенімді және салтанатты сөз айтылады, оның билігі бірден танылады; содан кейін ғана, ақылдың дұрыс тепе-теңдігі қалпына келгенде, діни батаны жеткізуге әрекет жасалады.
Біздің Иеміздің сенімі. Иса Мәсіхтің жынды басып алуға қатысты өз заманындағы көзқарастарды шынымен бөліскені туралы екі пікір бар. Оның солай істегендей көрінгені Синоптиктердің әр бетінде дерлік расталады. (а) Бір пікір бойынша, бұл тек қана көрініс болған, және оның құбылыстарға қатысты көзқарасы сол дәуірдің көзқарастарына мейірімді бейімделу ретінде түсіндірілуі керек. Мұндай теория Иса Мәсіхтің іліміне шындыққа жанаспайтын элементті енгізеді және оның тарапынан ашықтықтың жоқтығын білдіреді деген елеулі қарсылықтан басқа, оның пайдасына келтірілген дәлелдер өте тиімсіз. Иса Мәсіхтің ілімін ешқашан заманауи идеялармен араластырмаған деп айту, мәселенің өзін алдын ала шешу болып табылады. Оның кәсіби жын шығарушылар қолданған әдістерден өзгеше әдістерді қолданғаны (олардың жетістігін ол анық растайды, Матай 12:27), оның олардан тұлғалық айырмашылығына байланысты күтілетін нәрсе, бірақ бұл міндетті түрде теориядағы айырмашылықты білдірмейді. Науқастың елесіне қосылып, оны жұбату Иса Мәсіхтің әрекетін дұрыс сипаттамайды; өйткені көптеген жағдайларда емдеу қатаң және қатал (Марқа 9:25-пен салыстырыңыз, онда зардап шегушімен кеңескен жоқ, және кез келген жұбату емдеуден кейін болды; басқа жерлерде де солай), және зұлым рухтар қуылғаннан кейін нақты және әлі де зиян келтіруге қабілетті ретінде көрсетіледі (Марқа 5:13). Иса Мәсіхтің өз тілінің өзі маңызды. Ол қазіргі сенімді дәлелдің негізі етеді (Лұқа 11:16 және одан кейінгі), жын-перілерді қуу күшін парызшылардың шәкірттеріне жатқызады және оны өзіне де жанама түрде растайды (Марқа 12:27 және одан кейінгі, Лұқа 11:19 және одан кейінгі), және бұл күшті басқаларда да бар деп таниды (Марқа 9:38 және одан кейінгі, Матай 7:22), оның метафорамен сөйлегені және оның тыңдаушылары оның айтқанын түсінуде қателескені туралы ешқандай белгі бермейді. (б) Нақты түсіндірме мүлдем басқа бағытта табылады. Оның адамдығы шынайы және толық болды, ол туылған дәуірдің адамдығы; және өзінің Құдайлық қасиеттерінен ол «өзін босатты» (Філіпіліктерге 2:7, 2 Қорынттықтарға 8:9; 2 Қорынттықтарға 13:4), тек оның кемел адам табиғаты олардың көрінісінің құралы бола алатын дәрежеде ғана (Брюс, Иса Мәсіхтің кішірейтілуі, 136 және одан кейінгі; Оттли, Инкарнация доктринасы, 610 және одан кейінгі). Осы ерікті өзін-өзі шектеудің арқасында оның адамдығы өз заманының интеллектуалды атмосферасынан жоғары көтерілген жоқ; бірақ ол өзі денеленген адамдардың түсініктері мен көзқарастарын бөлісті, дегенмен оның күнәсіздігі және Киелі Рухтың қуанышты жетекшілігі оның адамдық ақылына көмектесті, дұрыс ойлауға кедергі болатын ең нашар кедергілерді жойды, бірақ оны адам біліміне қатысты өз заманынан озық керемет етпеді. Сәйкесінше, ол ғаламды тым кеңейтілген анимистік түсіндіру оның замандастарын апаратын шектен тыс және асыра сілтелген демонологиядан аулақ болады, бірақ түсіндірменің өзін қабылдамайды немесе сұраққа алмайды. Кейінірек барлық ауруларды басып алуға жатқызу, зұлым рухтарды шексіз көбейту және оларға ең күлкілі функциялар мен әрекеттерді беру үрдісі болды. Иса Мәсіхтің көзқарасы мүлдем басқаша болды, дегенмен ол зұлым рухтардың қиялдың туындысы емес екенін және басып алудың нақты құбылыс екенін болжамдап сөйледі және әрекет етті. Мұндай болжамның қате екенін нақты ғылымдардың дәлелдеуі немесе жоққа шығаруы олардың құзыретінен тыс; және зұлымдықтың жеке рухтары бар екенін және олардың әрекеті арқылы адамдар арасында кейбір қайғылы азаптарды тудыратынын кем дегенде ықтимал ететін кейбір ойлар бар. Метафизика материалдық құбылыстардың бастапқы себебі ретінде трансцендентті жеке күшті постулаттайды және адамның өзінің моральдық әрекетінің түпкі себептері туралы білетін барлық нәрселермен расталады. Адамның ішінде және сыртында, адам өміріне мыңдаған көрінбейтін жолдармен әсер ететін үлкен рухани тіршілік жалпы танылған; және Бір Жоғарғы Рухқа деген сенім басқа, бағынышты, бірақ адамнан тыс тіршіліктерге деген сенімнен туындайтын қиындықтардың көпшілігін жояды. Сонымен қатар, баспаналар мен ауруханаларда психикалық немесе жүйке ауруларының жағдайлары бар, олар физикалық заңмен толық түсіндірілмейді, бірақ басып алу жағдайларына өте ұқсас; дәл сол сияқты әлеуметтік және азаматтық өмірде кейде зұлымдығын басқа ешқандай түсіндірмемен түсіндіруге болмайтын адамдар кездеседі, оларға зұлым рух иелік еткен. Психикалық зерттеулер де әлемдегі үлкен рухани популяцияны көрсетеді, және осы уақытқа дейін ұсынылған барлық натуралистік түсіндірмелер құпияны шеше алмады. Жынды басып алуды Иса Мәсіх нақты факт ретінде қабылдаған сияқты, оның замандастарының көзқарастарын адамнан тыс агенттіктерді енгізудегі үнемділік және оларды физикалық заң процестерінен дұрыс ажырату бағытында өзгертулермен. Басып алуды одан әрі адамзаттың іргелі және әмбебап нанымдарының бірі ретінде жіктеуге болады, оның ішінде нақты шындық элементі бар, дегенмен кейде қозу кезінде шектен шығып кетеді. Гомер ауруды жын тудырады деп есептеген, ал грек драматургтері әдетте ақылсыздықты және квази-діни құмарлықты жындық немесе Құдайлық басып алуға жатқызады. Мысырлықтар дененің отыз алты мүшесінің әрқайсысына бір жынды орналастырған; олардың болуы аурудың себебі болған, олардың қуылғаннан кейін емделген. Вавилон мифологиясында жеті зұлым рух топтастырылған (Матай 12:45, Марқа 16:9, Лұқа 8:2; Лұқа 11:26), және олар өздерінің бағынышты рухтарымен адамдарды үнемі қорқынышта ұстаған және денені басып алып, кез келген ауруды тудыра алады деп ойлаған. Шығыстың ежелгі немесе Орталық Африканың қарапайым өркениеттерінің дерлік барлығында осындай ұғым басым болған; және бұл басымдық ғасырлар бойы нақты фактіні жауып тастаған күрделіліктермен бірге бас тартуға болмайтын белгілі бір қарапайым шындықты көрсетеді. Р. У. Мосс.