Ауру сезімнің нашарлауына, деформациялардың пайда болуына және басқалардан оқшаулануға әкеледі. Алапестің көптеген күнәлармен қалай байланысты екенін түсіну қиын емес. Павел Коринфтегі жыныстық күнәні және Ғалатиядағы доктриналық қатені талқылаған кезде «алапес» орнына «ашытқыны» қолданды.
Мәсіхтің Матай 11:28-30-дағы қызметке арналған үш қадамдық жоспарын ашыңыз. Қалай тыныштық табуға, Оның мойынтұрығын алуға және тиімді қызмет етуге болатынын біліңіз.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан Исаны жақсы білген болуы керек. Олар аналары арқылы екінші немере ағалы-қарындасты болған. Мәриямға Жебірейіл періште Қасиетті Рухтың күшімен жүкті болатынын айтқан. Уақыт өте келе Жохан шөлге кетті, онда оған Құдай Сөзі келді. Содан кейін ол өкіну шомылдыру рәсімін уағыздады және Исаны атады
Жақсы болу ізгі болумен бірдей емес. Исаның неге әрдайым жақсы болмағанын, бірақ әрдайым ізгі болғанын және имандылардың адамдардың мақұлдауынан гөрі Құдайдың мақұлдауын таңдауы керектігін біліңіз.
Киелі кітапта «мойындау» деп аударылған сөздің адамның кінәсін мойындауынан басқа бірнеше мағынасы бар. Исаны Иеміз деп мойындау. Мойындау біздің Иеміз айтқан он қыз туралы астарлы әңгіме көрсеткендей, кездейсоқ немесе маңызсыз болмауы керек.
Құдай Сөзіндегі алапес күнәнің метафорасы болып табылады – алапес физикалық тұрғыдан бұзатыны сияқты, күнә бізді рухани тұрғыдан бұзады. Киелі кітаптағы «алапес» сөзі деформациялар мен қауіпті ауырсынуды сезінбеушілікті тудыратын емделмейтін ауруды білдіреді.
Ғалам да табиғи заңдардың адамзат үшін дұрыс жұмыс істеуіне қажетті нақты физикалық тұрақтыларға ие болып жаратылды. Құдай қажетті жарық пен жылуды қамтамасыз ету үшін жұлдызды – күнді – жаратты. Ол жерге еңіс пен айналу берді, сонда жылу таралып, адам өмір сүруге қолайлы аймақтар болады.
Мәсіх пен Құдайдың Киелі кітаптағы сот тақтарын зерттеңіз. Сенушілердің бұл соттардан неліктен қорықпауы керектігін және қандай марапаттар күтіп тұрғанын біліңіз.
Мәсіх бізді сүйгендей, бір-бірімізді сүю туралы жаңа өсиетті зерттеңіз. Бұл Құдайдың сүйіспеншілігі бізді қалай жетілдіретінін және бізді Оның шәкірттері ретінде қалай анықтайтынын біліңіз.
«Сараңдық» және «дүниеқоңыздық» сөздері бір грек сөзінен, плеонексиядан аударылған, ол «көбірек иеленуге деген құштарлық» дегенді білдіреді. Бұл басқа біреуге тиесілі нақты бір нәрсені қалау тұрғысынан дүниеқоңыздықты анықтайтын сияқты.
Автор Лекомт дю Нуи аналогия бойынша Исаны рухани мутация деп болжайды, ол рухани табиғи сұрыптау арқылы ақырында рухани жағынан жоғары адамдарды шығарады. Бұл қызықты сценарий болуы мүмкін, бірақ ол толығымен Киелі кітапқа қайшы және шындыққа жанаспайды! Бастапқыда Құдайдың бейнесінде жаратылған адам
Құтқарылудың заңдылықпен немесе заңды сақтаумен емес, рақым мен сенім арқылы келетінін біліңіз. Рақымның, ережелердің емес, шынайы тақуа өмірге қалай әкелетінін үйреніңіз.
«Ізгі хабар» сөзі сенушінің санасына бірден Иеміз Исаның бізге күнәларымыз үшін жазадан құтылуды қамтамасыз еткенін еске түсіреді. Бірақ Киелі кітаптағы ізгі хабар сөзі одан әлдеқайда көп нәрсені білдіреді. «Ізгі хабар» тақырыбы соншалықты ауқымды, оны қарастыруды қажет етеді
Исаның Мәсіх, Құтқарушы және Иеміз ретіндегі рөлдерін зерттеңіз. Сенушілер Оның еркіне қалай бағынып, рухани сыйлықтарын қызмет үшін қалай пайдалану керектігін біліңіз.
Пасхалық забур жырларының бәрі Құдайға мадақ, бірақ 113 және 117 забур жырлары алдымен жеке «қызметшілерді», содан кейін «барлық халықтарды» Иемізді мадақтауға шақырудан басталады. Бұл забур жырларында біз Оны кім екені үшін мадақтау сияқты нақты мадақтауды көреміз.
