Сөздік

Бұл сөз Киелі кітапта жазбаларға қатысты бір рет қана кездессе де, оның табылған бір мәлімдемесі маңызды және терең мағынаға толы: «Әрбір жазба Құдайдан шабыттандырылған [сөзбе-сөз, «Құдай дем берген»], және оқытуға, сендіруге, түзетуге, әділдікте тәрбиелеуге пайдалы; Құдайдың адамы толық болуы үшін, әрбір жақсы іске толықтай дайын болуы үшін». 2 Тімотеге 3:16-17. Бұл барлық жазбаны шабытқа қатысты бір негізге қояды, ол тарихи, доктриналық немесе пайғамбарлық болсын. Біз осы үзіндіден тек жазған адамдар ғана шабыттандырылмағанын, сонымен қатар жазбалардың өзі Құдайдан шабыттандырылғанын білеміз. Салыстырыңыз: 2 Петір 1:21. Барлық жазбалар сөздерден тұрады, және егер бұл жазбалар шабыттандырылған болса, онда сөздер де шабыттандырылған. Бұл әдетте «сөздік шабыт» деп аталады. Басқа үзінділер «сөздердің» маңыздылығы туралы айтады: Петір: «Кімге барамыз? Сенде мәңгілік өмірдің сөздері (ῥήματα) бар», – деді Жохан 6:68: және біз бұл сөздерді Інжілдерден табамыз. Мәсіхшілердің сүндеттелмей-ақ батаға ие болуы туралы мәселе туындағанда, Жақып өз сөзінде пайғамбарлардың «сөздеріне» сілтеме жасады. Елшілердің істері 15:15. Пауыл Қорынттық әулиелерге жазғанда: «Біз бұл нәрселерді адам даналығы үйрететін «сөздермен» (λόγοι) емес, Киелі Рух үйрететін сөздермен айтамыз», – деді. 1 Қорынттықтарға 2:13. Киелі Рух Пауылға қандай сөздерді қолдану керектігін үйретті. Жазбаның барлығы Құдай сөзін құрайды, және Ескі өсиетте де, Жаңа өсиетте де біз «Құдай сөздері» туралы оқимыз. 1 Шежірелер 25:5; Езра 9:4; Забур 107:11; Жохан 3:34; Жохан 8:47; Аян 17:17. Оның сөзіне ештеңе қосылмауы немесе алынбауы керек. Заңды қайталау 4:2; Заңды қайталау 12:32; Аян 22:18-19. Жоғарыдағы үзінділер қарапайым жандарды әрбір жазбаның Құдайдан шабыттандырылғанына сендіруі керек. Бұдан кем ештеңе Құдайға лайық емес, сондықтан бұдан кем ештеңе адамның қажеттілігін қанағаттандырмайды. Оның айналасындағы көптеген белгісіз нәрселердің арасында ол сенімін негіздей алатын сөздерге мұқтаж, және шабыттандырылған жазбаларда олар бар. Иеміз Иса: «Мен сендерге айтатын сөздер (ῥήματα) рух және өмір», – деді. Жохан 6:63. Онда мәңгілік өмірдің сөздері болды; және Құдайдың рақымы арқылы көптеген жан оларды солай деп тапты, және жазбаның толық шабытына Құдайдың өзінің бар екендігіне күмәнданбайды. Жазбада зұлым адамдардың және Шайтанның өзінің сөздері жазылғанын атап өтуге болады. Бұл сөздердің емес, олардың жазбаларының шабыттандырылғанын айтудың қажеті жоқ. Пауыл да неке мәселесі туралы жазғанда, өзінің пікірі ретінде жазғаны мен Иеміздің бұйрықтары ретінде жазғаны арасында айырмашылық жасады. «Мен мұны рұқсатпен айтамын», – дейді ол; және тағы да: «Мен өз пікірімді беремін». 1 Қорынттықтарға 7:6, 10, 12, 25. Ол өзінің рухани пікірін жазуға және оның бұйрық емес екенін көрсетуге шабыттандырылды. Кейбіреулер шабыттағы адамдық элемент деп аталатын нәрсеге қатысты қиындықтарға тап болады. Егер жазбаның сөздері шабыттандырылған болса, онда жазушының стилі қалай соншалықты айқын болады деген сұрақ туындайды? Мысалы, Жоханның стилі Пауылдың стилінен айқын ажыратылады. Қарапайым жауап: бұл әртүрлі қаламдарды қолданған сияқты. Құдай адамның денесін де, ақыл-ойын да жаратты, және Ол қолданған әрбір жазушының ақыл-ойын қолдана алды, және оған Өзі қалаған нәрсені дәл жаздырды. Құдай адамның ақыл-ойын Өзінің адамға қатысты мақсаттарын жариялау үшін иемденді. Сонымен қатар, сөздік шабыт доктринасының құнсыз екендігі айтылды, өйткені грек қолжазбаларындағы әртүрліліктер кейбір жерлерде ешкімге Құдай жаздырған сөздердің қандай екенін анықтауға мүмкіндік бермейді. Бірақ бұл шабыт мәселесіне ешқандай қатысы жоқ, яғни жазылған сөздер Құдайдан шабыттандырылған. Бізде дұрыс көшірме бар ма, жоқ па, бұл мүлдем басқа мәселе. Грек қолжазбаларындағы айырмашылықтар христиандықтың ешбір іргелі доктринасына әсер етпейді, және тек бірнеше жерде ғана сөздер күмәнді. Сөздік шабыттың құндылығына тағы бір қарсылық - көптеген адамдар жазбаны аудармада оқиды, оның сөздері шабыттандырылған деп айтуға болмайды. Бірақ егер аударма түпнұсқадағыдай мағынаны дәл жеткізсе, онда сөздерді шабыттандырылған деп айтуға болады: мысалы, «Құдай – махаббат» деген сөздерді оқи алатындар үшін ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν, немесе Deus caritas est, Dieu est amour, немесе Dio è carità сияқты деп айтуға болады. Жоғарыдағы аудармалардың барлығы грек тіліндегідей емес шығар; бірақ бұл әркімнің өз ана тілінде дұрыс аудармасының болуының үлкен маңыздылығын көрсетеді. Және Иеміздің Өзі және Жаңа өсиетті жазғандардың көбінесе Септуагинтадан, яғни еврей тілінен аудармадан дәйексөз келтіргенін ұмытпау керек; және олар оны жазба ретінде келтірді. Жазбаның шабыты туралы шынайы ойлардың маңыздылығын ештеңеден асыруға болмайды. Ешбір адам авторы өз хатшысына өзі айтпаған нәрсені жазуға рұқсат бермейтіні сияқты, Құдай сөзі деп аталатын нәрсе де, адамның құралы арқылы берілсе де, Құдайдың өз туындысы. Көптеген жазушылар болса да, олар мыңдаған жылдармен бөлінген, бірақ бүкіл жазбада Құдайлық бірлік бар, бұл оның Авторы біреу ғана бола алатынын айқын көрсетеді. Бұл Біреу тек Құдіретті – Ехоба – қазір христианға Әкесі ретінде де, Құдайы ретінде де бақытты түрде ашылған.

Тақырып Киелі кітаптағы шабыт доктринасын және Киелі кітаптың шабыт доктринасын, сонымен қатар бірінен екіншісіне өтуді құрайтын пайғамбарлық сана туралы есепті және Жаңа өсиеттің Ескі өсиет туралы ілімін қамтиды.

1. Шабыттың агенті – Киелі Рух (360-бетті қараңыз) немесе Құдай Рухы, ол Жаратуда белсенді (Жаратылыс 1:2, Забур 104:30), адамға топырақ тірі жанға айналуы үшін беріледі (Жаратылыс 2:7), денедегі ерекше күштердің (Билер 6:34; Билер 14:6; Билер 14:19) немесе шеберліктің (Мысырдан шығу 35:31) қайнар көзі болып табылады; бірақ ол пайғамбарлықта ерекше көрінеді (оны қараңыз). Жаңа өсиеттегі Құдай Рухының сенушінің жаңарған өміріндегі қатысуы мен күші туралы доктрина Ескі өсиетте алдын ала айтылған, өйткені Рухтың әрекеттеріне даналық (Әйүп 32:8, 1 Патшалықтар 3:28, Заңды қайталау 34:9), батылдық (Билер 13:25; Билер 14:6), өкініш, моральдық күш және тазалық (Нехемия 9:20, Забур 51:11, Ишая 63:10, Езекиел 36:26, Захария 12:10) жатқызылады. Мәсіхтің шәкірттеріне Рух туралы уәдесі Ол Өзі Қайта тірілгеннен кейін оларға дем беріп: «Киелі Рухты қабылдаңдар» (Жохан 20:22) дегенде орындалды, ал Ол Аспанға көтерілгеннен кейін Рух шіркеуге жел мен оттың сыртқы белгілерімен түсті (Елшілердің істері 2:2-3). Христиан өмірінің өзі шабыттанған өмір, бірақ Рухтың әрекеті Жаңа өсиетте екі түрде көрсетілген; тілдерде сөйлеу, тілдерді түсіндіру, пайғамбарлық, кереметтер сияқты ерекше сыйлықтар (харизмалар) бар (1 Қорынттықтарға 12:1-31), олардың барлығын Әулие Пауыл сенімге, үмітке, сүйіспеншілікке бағындырады (13-тарау); және моральдық мінез бен діни көңіл-күйдегі Рухтың жемістері бар (Ғалаттықтарға 5:22-23). Шіркеудегі арнайы функцияларға арналған сыйлықтар, мысалы, оқыту, басқару, насихаттау (Римдіктерге 12:7-8) аралық деп санауға болады. Пайғамбарлық шабыт жалғасады (Римдіктерге 12:6); бірақ Апостолдық шабыт жоғары (1 Қорынттықтарға 12:28) (Елшілерді қараңыз).
2. Жаңа өсиеттің шабыт доктринасы Мәсіхтің шәкірттеріне Әке Өз атынан жіберетін Киелі Рух оларға барлық нәрсені үйретеді және Ол оларға айтқан барлық нәрсені естеріне түсіреді (Жохан 14:26) деген уәдесіне негізделеді; және ақиқат Рухы келгенде, Ол оларды барлық ақиқатқа бағыттайды және оларға болатын нәрселерді жариялайды (Жохан 16:13). Бұл уәделер Інжілдердің, хаттардың және Аян кітабының мазмұнын қамтиды. Мәсіхтің өз сөздерінің шабыты Оның Әкені білуде және ашуда жалғыз екендігі туралы мәлімдемесінде (Матай 11:27) және Оның Өз ілімінде Әкеге тәуелділігі туралы қайталанған мәлімдемесінде расталады.
3. Мәсіх Ескі өсиеттің шабытын (Матай 22:43) және пайғамбарлардың билігін (Лұқа 24:25) мойындайды. «Шабыттандыру» сөзі Даналық кітабында 15:11-де ғана қолданылады: «Өйткені ол өзін қалыптастырғанды және оған белсенді жанды шабыттандырғанды, оған өмірлік рухты үрлегенді білмеді». «Шабыт» сөзі осы жалпы мағынада Әйүп 32:8 Авторизацияланған нұсқада қолданылады: «Бірақ адамда рух бар; және Құдіреттінің шабыты (Түзетілген нұсқада «дем») оларға түсінік береді». Ескі өсиетке қатысты 2 Тімотеге 3:16-да (Түзетілген нұсқа) «Құдай шабыттандырған әрбір жазба оқытуға да пайдалы» және т.б. деп табамыз. Бұл термин қолданылмаса да, бұл факт 2 Петір 1:21-де мойындалады: «Өйткені ешбір пайғамбарлық адамның еркімен келген емес; бірақ адамдар Құдайдан сөйледі, Киелі Рухтың қозғалысымен». Алайда, бұл екі үзінді де көптеген ғалымдар апостолдық авторлығына күмән келтіретін жазбаларда екенін қосу керек. Бірақ Жаңа өсиеттің Ескі өсиеттің билігі туралы көзқарасы Ескі өсиеттің сенімді тарих, шынайы доктрина және сенімді пайғамбарлық ретінде қолданылуымен толық расталады; дегенмен, көптеген дәйексөздердің дәлсіздігі, сондай-ақ грек аудармасының қолданылуы жазушылардың, олар сөздік шабыт теориясын ұстанса да, ұстанбаса да, оған байланысты болмағанын көрсетеді.
4. Киелі кітаптың шабыт доктринасы Киелі кітап сөздігінің аясына дұрыс кірмесе де, христиан шіркеуіндегі көзқарастардың қысқаша қорытындысын қосуға болады:

(а) Сөздік шабыт теориясы әрбір адам авторы Құдайдың аузы ғана болғанын және сондықтан әрбір сөзде Құдай сөйлейтінін растайды. Бірақ Киелі кітаптың шынайы ерекшеліктері, құрметті және сенімді ғылыми зерттеулермен зерттелгендей, бұл теорияға қайшы келеді.

(б) Шабыт дәрежелері теориясы Құдай Рухының адамға ұсыныс, бағыт, көтеру және бақылауын мойындайды; бірақ бұл процесті осылай ресми түрде анықтауға бола ма, жоқ па, бұл күмәнді.

(в) Динамикалық теория автордағы адамдық қабілеттердің қолданылуын мойындайды, бірақ олардың Құдай Рухы арқылы жарықтандырылуын, ынталандырылуын және тазартылуын қолдайды, бұл доктрина мен этикада Құдайдың ойы мен еркі дұрыс және жеткілікті түрде көрсетілуі үшін; бірақ бұл әдебиетті өмірден ажыратады.

(г) Қазіргі кезде жалпы қабылданған көзқарасты жеке шабыт деп атауға болады: Құдай Рухы арқылы адамдар әртүрлі дәрежеде нұрланады, ынта мен берілгендікке толады, моральдық жағынан тазарады және нығаяды, Құдаймен тікелей және жақын қарым-қатынасқа түседі; және олардың жазбаларында көрініс тапқан бұл жаңа өмір Құдайдың Өзін адамдарға ашуының арнасы болып табылады. Жазбаның сөздері мен идеяларына баса назар аударудың орнына, қазір аян агенттерінің моральдық мінезі мен діни көңіл-күйіне баса назар аударылады. Альфред Е. Гарви.