Сөздік

Шам жасанды жарық беру үшін жиі қолданылған, және олардың көптеген үлгілері Иерусалим мен басқа қалалардың қирандыларынан табылған, кейбіреулері терракотадан, ал басқалары шыныдан жасалған. «Алтын шамдалда» жарық шамдардан алынған, және «шам» сөзі кездескен жерде шамды білдіреді. Шам одан алынатын жарықтың символы ретінде қолданылады; мысалы, «Сенің сөзің – аяғыма шам». Забур 119:105; Нақыл сөздер 6:23. Он қыз, күйеу жігітті қарсы алуға шыққанда, әрқайсысы шам (дәлірек айтқанда алау) алды; бірақ нәтижесі майсыз шамның жарық бере алмайтынын көрсетті: бұл Қасиетті Рухсыз жай ғана кәсіптің таңғажайып символы. Матай 25:1-8. Жарыққа арналған май Захария 4-тегі шамдалда одан әрі үлгіленген, онда жеті шам екі зәйтүн ағашынан құбырлар арқылы маймен қамтамасыз етілген: бұларға Құдайдың болашақтағы екі куәгері салыстырылады. Аян 11:4. ЖАРЫҚ-ты қараңыз.

1. Ертедегі жарықтандырғыш ретінде шайырлы ағаш кесектері қолданылған. Ықтимал, Гедеонның оқиғасындағы алаулар (Билер 7:16; Билер 7:20 Авторизацияланған нұсқадағы «шамдар» үшін қайта қаралған нұсқа) және басқа да үзінділер сондай болған. Біздің шамдарымыз сияқты ештеңенің дәлелі жоқ, бұл қарапайым еврей сөзінің (nçr) «шам» деген мағынасын Авторизацияланған нұсқада жиі қолдануы, қазіргі уақытта Зафания 1:12-ден басқа барлық жерде қайта қаралған нұсқада енгізілген (бірақ Американдық қайта қаралған нұсқада мұнда да «шам»). Соңғы Палестинаны зерттеу барысында мыңдаған шамдардың табылуы, кейде бір қабірден екі-үш жүзге дейін, шамның ерте Израильге дейінгі кезеңнен Византия кезеңіне дейінгі дамуын бақылауға мүмкіндік берді. Мұнда тек ең қарапайым шолу жасалуы мүмкін.
2. Бұл дамуда екі негізгі кезеңді тану керек: біріншісі – ашық, екіншісі – жабық шам. (а) Израильге дейінгі қабаттарда табылған ең ерте форма – қабық немесе таяз ыдыс тәрізді, дөңгелек түпті қарапайым ашық саз шам. Ол кейінгі ашық шам формасынан жиегінің шамамен үштен бір бөлігінде ғана аздап қысылғандығымен ерекшеленеді, бұл білтені орнында ұстау үшін жасалған. (б) Жоғарыда аталған кейінгі формаларда, яғни кеш Ханаан және ерте еврей кезеңдерінде, еріндер бір-біріне әлдеқайда жақын тартылып, сопақша шүмек түзеді, мұны Гастингс Библия сөздігіндегі иллюстрациядан көруге болады iii. 24, 1-сурет; Блисс пен Макалистер, Палестинадағы қазба жұмыстары (кейін BM Exc. деп аталады), 66-тақта; Блисс, Көп қалалар төбесі, 87. (а) және (б) типтерінің қатар орналасуы үшін, сол басылымның Тоқсандық есебін қараңыз, 1904, 327. (в) Келесі қадам (а) және (б) дөңгелек формаларының орнына тегіс негізді қолдану болды. Ашық шамның бұл түрі Сирияның кейбір бөліктерінде қазіргі күнге дейін қолданылып келеді.
3. Жабық шамның енгізілу уақытын әлі нақты анықтау мүмкін емес, бірақ ол Батыс ықпалынан болуы мүмкін. Блисс бойынша (BMExc. 130), «Селевкид кезеңінде ашық шам жабық шамға жол берген сияқты». (а) Бұл типтің ерте үлгілері жоғарғы жағы жабық, май құюға арналған дөңгелек тесігі бар, тегіс немесе ойыс негізі бар дөңгелек ыдыстан тұрады. Олар сонымен қатар ұзын, конус тәрізді және кейде түзу шүмегімен ерекшеленеді, ол «ыдыспен айқын бұрыш түзеді». Бұл шамдарда ешқандай әшекей жоқ, және басқалары сияқты, тұтқалары да жоқ. (б) Кейінгі жабық шамдардың, керісінше, жоғарғы беті шексіз әртүрлі өрнектермен безендірілген, қарапайым сызықтардан бастап шеврондарға, спиральдарға және жануарлар формаларына дейін. (а) және (б) көптеген үлгілері BMExc. 62, 63-тақталарда көрсетілген. Маккавей кезеңіндегі типтік шам үшін, сол басылымның Тоқсандық есебін қараңыз, 1904, 348, iii-тақта. № 5. Бұл Жаңа Өсиет кезеңіндегі шамның басым түрі болған деп болжауға болады.
4. Осы уақытқа дейін Ескі Өсиет шамдарының иллюстрациясы ретінде берілген үлгілердің көпшілігі шын мәнінде ерте христиандық немесе тіпті Византиялық кезеңге жатады. Типтік Византиялық форма BM Exc. 66-тақта, № 6-да берілген. Бұл тип алдыңғы жабық типтен «дененің қисығы шүмектің жоғарғы жағымен үздіксіз жалғасып, жалпы сопақша пішін беретіндігімен» ерекшеленеді. Сол басылымның Тоқсандық есебіндегі иллюстрацияланған коллекцияларды қараңыз, 1892, 125; 1904, iii-тақта; 1905, 150.
5. Бір білтелі қалыпты шамнан басқа, Палестинаның солтүстігі мен оңтүстігіндегі қазба жұмыстары «көп білтелі шамдардың» көптеген үлгілерін тапты, олардың сүйікті формасы жиегі үш, төрт немесе жеті шүмекке қысылған ыдыстан тұрды (BM Exc. 66-тақтасын қараңыз). Басқа елдердегідей, Палестиналық құмырашы кейде шамына жануар пішінін берген, мысалы, Гезерден табылған таңғажайып саз үйрек, ол сол басылымның Тоқсандық есебінде, 1903, 40-бетте сипатталған және иллюстрацияланған. Барлық дәуірлерде сүйікті материал саз болды. Грек кезеңінен қалған, тұтқасы бар қола шамның жақсы үлгісі BMExc. 60-бетте көрсетілген. Күміс шамдар Жүдіт 10:22-де айтылған. Киелі шатыр мен Ғибадатханадағы шамдар алтыннан жасалған. Әдеттегі жарықтандырғыш зәйтүн майы болды; басқа майлар, соның ішінде нафта, Мишнада (Шаббат, ii. 1 ж.б.) аталған, онда қарапайым бұралған зығыр білтесінен басқа (Ишая 42:3 қайта қаралған нұсқаның шеті) білтелерге арналған заттар тізімі және үй шамына қатысты басқа да мәліметтер табылуы мүмкін.
6. Кедей үйлерде шам, қазіргідей, қабырғадағы қуысқа қойылған. Біз алғаш рет жеке үйдегі шамдал туралы «ұлы әйел» жағдайында естиміз. Биіктігі шамамен 30 дюйм болатын тас шамдалдар Криттегі соңғы қазба жұмыстарында табылған; әктастан жасалған біреуі Блисс, Моунд, т.б. 104-бетте, Лахиштен суреттелген. Авторизацияланған нұсқадағы шамдал, таңқаларлықтай, қайта қаралған нұсқада сақталған (Матай 5:15-тен басқа, онда «тұғыр» деп өзгертілген), әрине, шамдал болып табылады. Киелі шатыр мен Ғибадатхананың күрделі шамдалдары немесе «шамдары» үшін сол мақалаларды қараңыз. Селлин Таанахта жеті шүмегі бар және тұғыры бір бөлікте орналасқан шамның қызықты үлгісін тапты (оның Eine Nachlese, т.б. 22-бетіндегі иллюстрация; Бенцингер, Еврей археологиясы 2 [1907] 99). Ежелгі заманда, қазіргідей, үй шамын үнемі жанып тұру әдет болған, сондықтан 1 Патшалықтар 11:36, 2 Патшалықтар 8:19-дағы бейне; керісінше, зұлымдардың шамын сөндіру (Әйүп 18:8 [Авторизацияланған нұсқада «шам»], Нақыл сөздер 13:9) олардың толық жойылуын білдіреді. Шамдар мен ыдыстар маңызды рөл атқарған жақында табылған және әлі де түсініксіз ерте рәсім үшін, Үй, § 3-ті қараңыз; ал кейінгі рәсім үшін, Арнау [Мейрамы]-н қараңыз. А. Р. С. Кеннеди.