Сөздік

Киелі кітапта «жерлердің ең кішісіндегі» «қала» деген құрметті атауды алатын орындардың таңқаларлықтай көптігі, Ескі Өсиеттегі «қалалардың», Жаңа Өсиеттегі «кемелер» сияқты, қазіргі заманғы стандарттармен өлшенбеуі керек екендігінің дәлелі. Палестинадағы соңғы қазба жұмыстары бұл қорытындыны растады. Доминикандық ғалым, әке Винсент өзінің соңғы еңбегінде, Canaan d’après l’exploration récente (1907), қазылған әртүрлі орындардың бірыңғай масштабында жоспарлар дайындады (қараңыз op. cit. 27 ff. тақтамен). Осылардан ежелгі ханаандық немесе еврей қаласының қарапайым пропорцияларын жақсы түсінуге болады. Мысалы, Лахиштің ауданы 15 акрдан аспады; Таанах пен Мегиддо әрқайсысы 12-ден 13 акрға дейін аумақты алып жатты, бұл Дәуіт басып алған Офелдегі Иегусит қаласының ықтимал аумағына шамамен тең (2 Самуил 5:6 ff.). Гезер, ең үлкен кеңею кезінде, 23 акрдан аспады, немесе оның сыртқы қабырғасының шеңбері тек 1500 ярд болды, бұл қазіргі Иерусалим қабырғасының 1/3 бөлігін құрайды. Теңіз жағалауындағы қалаларды қоспағанда, ханаандық қаланың орналасуы, сол ежелгі әлемнің басқа жерлеріндегідей, екі басты фактормен анықталды: жеткілікті сумен қамтамасыз ету және жаудан оңай қорғану мүмкіндігі. «Ханаан қалалары», дейді Винсент, «тау беткейінің шығыңқы бөлігінде немесе жазықтағы оқшауланған төбеде орналасқан болатын: Мегиддо, Гезер, Телл-эс-Сафи [Гат?] ежелгі Иерусалим төбесін айтпағанда, бірінші орынның сипаттамалық мысалдары, Таанах пен Лахиш соңғысының мысалдары». Осы белгілі фактімен «төбелеріндегі қалалар» туралы айтылуы келіседі (Ешуа 11:13 Қайта қаралған нұсқа, Еремия 30:18 Қайта қаралған нұсқаның шетінде [еврейше tillîm, арабша tell, қазіргі Батыс Азияның топографиялық номенклатурасында өте кең таралған]). Қала мен оған тәуелді ауылдар арасындағы қарым-қатынас ана (2 Самуил 20:19 «Израильдегі ана») мен оның қыздарының қарым-қатынасы ретінде қарастырылды, бұл біздің «ауылдар» деген аудармамызда жоғалған нүкте (мысалы, Ешуа 15:32; Ешуа 15:36; Ешуа 15:41 және басқа жерлерде), бірақ шетінде атап өтілген. Осылардан қала сыртқы жағынан өзінің массивті қабырғаларымен ерекшеленді (салыстырыңыз Сандар 13:28, Заңды қайталау 1:28 «аспанға дейін қоршалған»), олардың құрылысына соңғы қазба жұмыстары жаңа жарық түсірді (қараңыз Қорғаныс). Қабырғаларға жақын, тіпті олардың үстінде де үйлер салынған кездер болған, мұны Ешуа 2:15-тен білеміз (салыстырыңыз 2 Қорынттықтарға 11:33). Көшелер өте тар болғаны және ешқандай нақты жоспар бойынша салынбағаны, «тар, қисық жолдар мен тұйық көшелердің лабиринті» болғаны қазір көрініп тұр, мысалы, Гезердегідей. Тек маңыздырақ көшелердің қиылысында, әсіресе қала қақпаларының жанында кең алаңдар болды (Еремия 5:1, Нехемия 8:1; Нехемия 8:3; Нехемия 8:16 Қайта қаралған нұсқа, мұнда Авторизацияланған нұсқада, жиі, «көшелер» деп берілген) Жаңа Өсиеттегі базарлар (Матай 11:16, Лұқа 11:43) және базар алаңдары (Матай 20:3, Лұқа 7:32), мұнда азаматтар қоғамдық істерді талқылау үшін, балалар ойнау үшін, ал ақсақалдар әділдік орнату үшін жиналатын. Түнде жабылатын қақпалардың маңыздылығы (Ешуа 2:5) Қорғаныс және Қоршау өнері, § 5 мақаласында қарастырылған. Түнде күзетшілер қабырғаларда күзетте тұрды немесе «қала ішінде» жүрді (Әндердің әні 3:3, Ишая 62:6; салыстырыңыз Забур 127:1). Ежелгі және қазіргі замандағы Шығыс қаласының ерекшелігі бір көшеде немесе көшелерде бір қолөнер немесе кәсіп өкілдерінің шоғырлануы болды, одан көшенің немесе кварталдың атауы шыққан (қараңыз Өнер және қолөнер, § 10). Үйлер Батыс түсінігі бойынша күлкілі түрде кішкентай болды (қараңыз Үй), өйткені қала тұрғындары өз өмірлерін аулалар мен көшелерде өткізіп, үйлеріне негізінен тамақтану және ұйықтау үшін оралатын. Кез келген маңызды қаланың, әсіресе әрбір патша қаласының, қазба жұмыстары көрсеткендей, өз қамалы, цитаделі немесе акрополі болды, оған тұрғындар соңғы қорғаныс ретінде қаша алатын. Тебез қаласындағы «қала ішіндегі мықты мұнара» осындай болды (Билер 9:51). Шынында да, қала үшін жалпы термин («ир) жиі осы шектеулі мағынада қолданылады; осылайша «Сионның бекінісі» «Дәуіттің қамалы» немесе цитаделі деп қайта аталды (2 Самуил 5:7, Авторизацияланған нұсқа «Дәуіттің қаласы»), ал Раббат-аммондағы «су қаласы» (2 Самуил 12:27) шын мәнінде «су бекінісі» болып табылады. Сумен қамтамасыз етуге қатысты, біз көргендей, жақын маңда бір немесе бірнеше бұлақтардың болуы өте маңызды болды, оған «кешкі уақытта» (Жаратылыс 24:11) қала қыздары су алуға баратын (қараңыз Құдық). Ұзақ жаңбырсыз жазға, әсіресе жиі қайталанатын қоршау жағдайларына қарсы, қаланың суды сақтау үшін ашық бассейндермен және жабық цистерналармен қамтамасыз етілуі де маңызды болды. Моаб патшасы Меша өзінің әйгілі жазуында белгілі бір қалада «ортасында цистерна болмағандықтан», ол «барлық адамдарға: әрқайсысы өз үйінде цистерна жасаңдар» деп айтқанын баяндайды (салыстырыңыз Цистерна). Қаланың ішкі істерінде ханаандық дәуірде патша жоғары билікке ие болды. Еврей монархиясы кезінде және кейінірек заң мен әділет «қала ақсақалдарының» қолында болды (Заңды қайталау 19:12; Заңды қайталау 21:3 ff., Рут 4:2 т.б.). Толық азаматтық құқықтары бар еркін адамдардан басқа, «қала адамдары» өз әйелдері мен балаларымен бірге, халықтың құрамына көптеген құлдар, негізінен соғыс тұтқындары, және аз мөлшерде уақытша тұрғындар мен өткінші бөтен адамдар кірді (қараңыз Бөтен адам). Ешбір қала, ақырында, өз аумағында, көптеген танымал қалалардағыдай (қараңыз Жоғары орын), немесе жақын төбеде (1 Самуил 9:12 ff.) өз киелі орны немесе биік орнысыз болған жоқ. Тиісті діни рәсімдермен де қала ежелгі ханаандық, тіпті, біз қазір білетіндей, ханаандыққа дейінгі дәуірлерде құрылған, сол кезде іргетас құрбандығы адам құрбанын талап еткен (қараңыз Үй, § 3). Бұл кең таралған әдеттің сақталуы Иерихонды қайта салумен байланысты екені анық, оның іргетасын Бетелдік Хиел «тұңғышы Абирамды жоғалтып» қалаған, ал оның қақпалары «кіші ұлы Сегубты жоғалтып» орнатылған (1 Патшалықтар 16:34 Қайта қаралған нұсқа).