Сөздік

Бұл Құдайдың адаммен рақымдағы қарым-қатынасының іргелі принципі деп айтуға болады, өйткені адам күнә арқылы өлім үкімі астында. «Жалпы қайта тірілу» деген сөз теологиялық еңбектерде кездеседі және өлілердің барлығы бір уақытта тіріледі дегенді білдіреді; бірақ бұл идея Жазбада кездеспейді. Иеміз өмірге қайта тірілу туралы айтады. «Мәсіхтегі өлілер» Иеміз Иса келгенде тіріледі, 1 Салоникалықтарға 4:16; және Жохан бірінші қайта тірілу туралы айтады және «қалған өлілер мың жыл аяқталғанша қайта тірілмеді» деп қосады. Аян 20:5-6. «Бірінші» термині қайта тірілудің уақытынан гөрі сипатын білдіреді, ол тек құтқарылғандарды қамтитыны анық; «қалғандары» жай ғана сот үшін тіріледі. Римдіктерге 8:11-де сенушілердің қайта тірілуі зұлымдардың қайта тірілуінен мүлдем басқаша екені көрінеді: әулиелер оларда тұратын Құдайдың Рухы арқылы немесе соның есебінен жанданады, бұл дінге кірмегендер туралы айтуға болмайды. Әулиелердің қайта тірілуі де зұлымдардың қайта тірілуінен ерекшеленеді, өйткені ол Иеміздің және Лазардың қайта тірілуі сияқты, «өлілердің арасынан (ἐκ)» болады. Марқа 12:25. Пауыл бұған жетуді қатты қалады. Філіпіліктерге 3:11 (грек тілін қараңыз) Қайта тірілу жағдайы еттен кейінгі жағдаймен қатты қарама-қайшылықта. Жерге себілген тұқымнан өсіп шыққан нәрсе, тұқымның затын сіңірсе де, себілген тұқымнан формасы бойынша өте ерекше болып көрінеді. 1 Қорынттықтарға 15 тек әулиелердің қайта тірілуіне қатысты, мұны 1 Қорынттықтарға 15:23-24-тен көруге болады. Қорынтта қайта тірілу жоқ деп айтқандар болды (1 Қорынттықтарға 15:12); ал екінші жағынан, 2 Тімотеге 2:18-ден кейбіреулер қайта тірілудің қазірдің өзінде өткенін, олардың іс жүзінде соңғы жағдайға жеткенін ұстанғаны көрінеді! Көне өсиетте қайта тірілу туралы аз ғана нақты мәліметтер кездеседі, дегенмен оның идеясы барлық ілімнің негізінде жатыр. Әйүп оны үйренген болуы мүмкін (Әйүп 19:25-27), және Иеміз саддукейлерді сөккенде, Ол қайта тірілуді Құдайдың Авраамның, Ысқақтың және Жақыптың Құдайымын деп айтқанынан, олар өлгеннен кейін де, жанама түрде қорытындылауға болатынын үйретті. Ол тірілердің Құдайы, өлілердің емес. Марқа 12:26-27. Марта қайта тірілуді жалпы православиелік сенім мәселесі ретінде айтты, Жохан 11:24; бұл саддукейлердің оған сенбегені туралы айтылғанда да тұспалданады. Ишая 26:19; Езекиел 37:1-14; және Даниял 12:2, қайта тірілуге куәлік ретінде жиі келтіріледі; бірақ бұл үзінділер бейнелі және Израильдің ұлттық өлімінен (олардың Иемізден алыстауының салдары, Ишая 1:1-4) кейін қайта тірілуіне қатысты, Құдай оларды жер бетінде қайтадан батасын бергенде. Алайда, қайта тірілу бейнесінің қолданылуы маңызды факт.

1. Көне өсиетте. Көне өсиеттегі қайта тірілу доктринасын зерттеуімізде, оның құрамына кіретін әртүрлі құжаттардың хронологиялық ретін ескеру қажеттілігін мойындаймыз. Басқа ешбір сенім, мүмкін, баяу және тоқтап-тоқтап даму процесі осылай айқын және дәйекті түрде көрінетін тарихты ұсынбайды. Кейінгі православиелік еврейлердің өздерінің ертеректегі Жазбаларында осы доктринаға өміршеңдік пен рационалды негіз беретін принциптердің бар екенін жақтағаны, Исаның өз заманындағы саддукейлердің қарсылықтарына берген жауабына қанағаттанғандарынан көрінеді (Марқа 12:28; Салыстырыңыз Лұқа 20:39, Матай 22:34). Адам санасының осыған қатысты біртіндеп оянуы – нәсілдің қажеттіліктері мен шектеулеріне Құдайдың өзін-өзі бейімдеуінің ең жақсы дәлелі. Адамдағы Құдайлық өмірдің бастапқы принципінің бар екендігіне деген бұлыңғыр сенімнен бастап (Салыстырыңыз Жаратылыс 2:7), Көне өсиеттің осы тақырыпқа қатысты соңғы үзінділері жеке израильдіктердің қайта тірілуі туралы нақты мәлімдемені қамтиды (Салыстырыңыз Даниял 12:2 ж.б.). Осы екі мәлімдеменің арасында бізде Забур жыршылары мен Пайғамбарлардың болжамдары бар, ал өлім біртіндеп көптеген қорқыныштары мен күшінен айырылды. Исаның заманындағы жалпы еврей сенімі Мартаның ағасы Лазар туралы сөздерінен көрінеді (Жохан 11:24), ал бұл фарисейлер мен саддукейлер арасындағы діни бөлінудің терең сызықтарының бірін құрады (Елшілердің істері 23:6 ж.б.; Салыстырыңыз Иосиф Флавий, Иудей соғысы II. viii. 14; Шюрер, Еврей халқының тарихы ii. ii. 13). Адам өміріне қатысты еврей ойының ерекшелігі, оны кейбір этникалық болжамдар мен философиялық түсініктерден айқын ажырататын, олардың денені адамның толық өмірі үшін маңызды деп санау әдетінен тұрады. Енох пен Ілиястың ауысуы туралы әңгімелердегі дәстүрлер (Жаратылыс 5:24, 2 Патшалықтар 2:11) осылайша ғана олар қабірден кейінгі толық және кемел өмірді жалғастыра алады деген болжаммен түсіндіріледі. Сондай-ақ, бұл идея Аидтегі өмірдің толық еместігі туралы күшті сезім тудырды және Забур жыршысының сенімін шабыттандырды: «Сен менің жанымды Шеолға қалдырмайсың, әрі Өзіңнің Қасиеттіңнің шірігенін көргізбейсің» (Забур 16:10, Салыстырыңыз Әйүп 14:13 ж.б.; Әйүп 19:25 ж.б.). Қайта тірілу үміті туралы алғашқы нақты айтылым Осияда кездеседі, онда пайғамбардың сөздері болашақ оқиғаның нақты хабарландыруынан гөрі, ұмтылыс сипатында (Осия 6:2, Салыстырыңыз Осия 13:14). Алайда, бұл өлілерден тірілуді күтетін жеке адамның емес, өз халқының тағы да жанданып, «жердің тереңдігінен қайта көтерілгенін» көретін адамның көзқарасы (Забур 71:20; Салыстырыңыз Киркпатрик, Забур, сол жерде). Осындай үміт Езекиелдің құрғақ сүйектер алқабы туралы көрінісінде де көрініс табады (Езекиел 37:1-14). Бұл мәлімдемелерден айқын ілгерілеу қуғын-сүргіннен кейінгі пайғамбарлықта, Ишая 26:19-да кездеседі, онда пайғамбар жеке өлілердің қайта тірілуі үшін дұға етеді. Бұл үзінді Ишая 26:14-тегі сенімді мәлімдемемен салыстырылғанда, әлі күнге дейін израильдіктерден басқа ешкімнің қайта тірілуі туралы ой болмағаны көрінеді. Дәл осындай шектеу кейінірек, Даниял кітабы жазылған кезде де болған. Бұл кітапта жеке адамдардың қайта тірілуі туралы айқын, екіұшты емес мәлімдеме бар, сонымен қатар әділдермен қатар зұлымдардың да қайта тірілуі туралы кем емес айқын хабарландыру бар (Даниял 12:2). Бұл сөздердің Израильден басқа халықтар үшін қайта тірілу үміті туралы хабары жоқ қана емес, сонымен қатар оның ауқымын сол халықтың жақсылық немесе зұлымдық жағынан ерекшеленетіндерімен шектейтіні рас (Салыстырыңыз Драйвер, «Даниял», сол жерде, Кембридж Библиясында). Сонымен қатар, Антиох Епифанның қатыгездіктері барлық шынайы израильдіктердің жүрегіне діни үмітсіздік әкеліп, Иуда Маккавей мен оның ізбасарларының ынталы патриотизмін оятқан кезде, үлкен қадам жасалғанын көру оңай.
2. Апокрифтерде. Еврейлердің екінші канондық және апокрифтік әдебиетіндегі бұл доктринаның дамуы әртүрлі және үйлесімсіз түстердің қоспасын ұсынады. Қайшылықтар көп, және оларды әрбір жазбаның жеке тәжірибемен, сондай-ақ авторының теологиялық ерекшеліктерімен әсер еткенімен ғана түсіндіруге болады. Сирах. Екінші канондық кітаптардың ең көнесі – бен-Сираның кітабы, және оның еңбегінде біз ұлттық немесе жеке қайта тірілу идеясын бекер іздейміз. Екінші жағынан, бұл автордың эсхатологиялық түсініктері Уағыздаушының түсініктерінен асып түспейтін сияқты (Салыстырыңыз Сирах 17:30). Енох кітабы. Жоғарыда айтылғандардан өте ерекше бұл күрделі апокалиптикалық жазбада басым идеялар бар. Ең көне бөлігі Шеол туралы күрделі теорияны қамтиды және барлық әділ израильдіктердің, сондай-ақ «өз өмірлерінде сотқа тартылмай» құтылған көптеген зұлымдардың қайта тірілуін үйретеді (22.10 ж.б.). Мұнда азап шеккен күнәкарлар «ол жерден тірілмейді» (22.13), өйткені жаза, кем дегенде ішінара, оларды басып озған. Кейінірек жазылған басқа бір жазушы тек әділ израильдіктердің қайта тірілуі туралы айтады. Олар күнәкарларға сот пен жаза қолданылғаннан кейін, Мәсіхтік Патшалықтың даңқына қатысу үшін тіріледі (90.29 33). Осы жазбаның басқа бір бөлігінде де осындай пікір айтылған. Тек әділдер ғана тіріледі (91.10); бірақ автор қайта тірілуді тек рухтың, дене емес, қайта тірілуі деп түсіндіретін сияқты (103.3 ж.б.). Енох кітабының ең маңызды және ең танымал бөлімі (37-70 тараулар), ол Ұқсастықтар деп аталады, жалпы қайта тірілу туралы нақты мәлімдемені қамтиды (51.1). Алайда, жазушы басқа халықтардың қайта тірілуі туралы идеяны жеткізуді көздеді ме, жоқ па, бұл күмәнді. Бұл үзіндінің сөздері, егер оларды тура мағынада қабылдасақ, жалпыға ортақ қайта тірілуді білдіретін әсер қалдырады. Сонымен қатар, бұл ой еврей эсхатологиялық ойының бүкіл әдетіне қайшы келетінін және еврей христианға дейінгі әдебиетінде бірегей болатынын есте ұстауымыз керек. (Бұл мәселені талқылау үшін Р. Х. Чарльздің Енох кітабының тамаша сыни басылымын қараңыз, әр жерде.) Сүлейменнің Забур жырлары. Бұлар, мүмкін, б.з.д. 1-ші ғасырдың өнімі. Мұнда да тек әділдердің қайта тірілуі үйретіледі (3:16, 13:9, Салыстырыңыз 4:6). Сонымен қатар, дененің қайта тірілуі туралы нақты айтылмайды, дегенмен автордың бұл доктринаны ұстанбағанын оның сөздерінен болжау асығыстық болар еді. 2 Маккавейлер. Бұл кітапта қайта тірілу туралы өте нақты доктрина үйретіледі, дегенмен автор оның басқа халықтарға қолданылмайтынын нақты жоққа шығарады (2 Маккавейлер 7:14, Салыстырыңыз 2 Ездра 7:1-70 [79 ж.б.]). Дененің қайта тірілуі қатты ұстанылады, өйткені ол қатыгез азап шеккендер үшін күшті ынталандыру және даңқты үміт береді (2 Маккавейлер 14:46; 2 Маккавейлер 7:11; Салыстырыңыз 2 Маккавейлер 7:9; Салыстырыңыз 2 Маккавейлер 7:14). Кейде жазушы қайта тірілуді жоққа шығаруға қарсы шығатын сияқты, мысалы, ол шайқаста қаза тапқандар үшін құрбандықтар мен дұғалар ұсынған Иуданың әрекетін мақтау үшін тоқтағанда, өйткені ол мұны «қайта тірілу туралы ойлағандықтан» жасады (2 Маккавейлер 12:43). Егер өлілердің қайта тірілуі болмаса, мұндай әрекет артық және бос болар еді (2 Маккавейлер 12:44). Даналық кітабы. Бұл жазбаның христиан дәуірінің басында жазылған Александриялық еңбек екенін және оған сәйкес дене – жанды, ол шірімейтін (Даналық 2:23; Даналық 3:1), жерге қарай сүйрейтін ауыртпалық екенін айту жеткілікті (Даналық 9:15 [Салыстырыңыз «Даналық кітабы» мақаласы, Гастингс Библия сөздігі iv. 930 ж.б.]).
3. Иса Мәсіхтің заманында және одан кейінгі доктринаның орны. Жоғарыда айтылған көзқарастар қазіргі заманғы халықтық сенімдер мен идеялардың емес, білімді және ойшыл топтар арасында кең таралған түсініктердің өкілі болды деп әділ айтуға болады. Алайда, Исаның заманына қарай бұл ой желілері халыққа, олардың процесте қабылдауы мүмкін өзгерістермен бірге тараған деп күтуге болады. Бұл күту біздің іс жүзінде болғанын байқағанымызбен үйлесімді; өйткені, бір-екі ерекшелікті қоспағанда, Ол нақты мәлімдеме жасауға шақырылған кезде (Салыстырыңыз Марқа 12:18-27 = Матай 22:23-32 = Лұқа 20:27-38, Жохан 5:28 ж.б.). Иса өз ілімінде өлілердің қайта тірілуінің шындығын және оған деген сенімді әрдайым қабылдады. Біз бұл доктринаның материалистік көзқарастары Енох кітабындағы (Салыстырыңыз 51.4, 104.4, 8, 62.15 ж.б.) басым рухани идеялармен қатар болғанын білеміз. Мысалы, Барухтың Апокалипсисінде: «Сенің күніңде өмір сүретіндер қандай кейіпте өмір сүреді?» «Олар қазіргі формасын қайта қабылдап, қазір зұлымдыққа батқан және зұлымдықтар аяқталған осы кедергі келтіретін мүшелерді киеді ме, әлде сен әлемде болған осы нәрселерді, сондай-ақ әлемді өзгертесің бе?» (49.2 ж.б.) деген сұрақтар қойылды. Бұларға өлілердің денелері жерге тапсырылған кездегідей дәл сол қалпында тіріледі, осылайша оларды достары тани алады (50.2 ж.б.) деген жауап беріледі. Бұл мақсатқа жеткеннен кейін, даңқты өзгеріс болады: «олар періштелерге ұқсас болады, және жұлдыздарға тең болады, және олар қалаған кез келген формаға өзгереді, сұлулықтан сүйкімділікке, және жарықтан даңқтың сәулесіне» (51.10, Салыстырыңыз Марқа 12:25 = Лұқа 20:36 = Матай 22:30). Раббиндік орталарда да сезімтал түсініктер жиі кездесетін, сондықтан тіпті жерлеуге арналған киімдер де алаңдаушылық тудыратын мәселеге айналды (Барухтың Апокалипсисін қараңыз, Р. Х. Чарльздің редакциясы, 50-51 тарауларға ескертулер және Кіріспе, 80-бет). Бұл кезеңде де жалпыға ортақ және бірінші және екінші қайта тірілу идеялары ұстанылды және үйретілді (Барухтың Апокалипсисі 30.2 5, 2 Ездра 7:28; 2 Ездра 7:31-37). Біздің мақсатымыз үшін Иосиф Флавий сілтеме жасайтын ессейлердің эллинистік немесе пифагорлық болжамдарына сілтеме жасаудан артық ештеңе қажет емес (Иудей соғысы II. viii. 11; Шюрер, Еврей халқының тарихы ii. iii. 205). Үздіксіздік пен өмір принциптерін қамтыған иудаизмнің жалғыз формасы фарисейлікпен ұсынылды. Еврей секталарының ең діни және ең православиелік бұл көзқарасы, қайта тірілуге қатысты, оны әділдермен шектеді, олар үшін олар жаңа және даңқталған денені постулаттады (Иудей соғысы II. viii. 14, Салыстырыңыз Ежелгі замандар XVIII. i. 3). Жеке қайта тірілу туралы бұл доктрина осы дәуірдегі иудаизмде жоғарыда аталған басқа идеяларға қарағанда әлдеқайда көп ілгерілеген сияқты көрінсе де, оның ауқымын әділдермен шектеу зұлымдарға таралуынан гөрі кеңірек ұстанылғаны да айқын көрінеді, Даниялдағы (Даниял 12:2), Барухтың Апокалипсисіндегі (30.2 5) және 2 Ездрадағы (72:32 37) ілімге қарамастан. Сонымен қатар, оның қашан болатыны туралы пікір қайшылықтары жалғаса берді, кейбір жазушылар оны Мәсіхтік дәуірдің аяқталуынан дәл бұрын (Салыстырыңыз Енох 51.1 ж.б.), ал басқалары дәл кейін (Салыстырыңыз Енох 91.10, 92.3, Барухтың Апокалипсисі 40 42, 2 Ездра 4:41, Сүлейменнің Забур жырлары 3:16, 13:9 ж.б.) орналастырды.
4. Исаның ілімі (а) Синоптиктер. Исаның қайта тірілу туралы ілімі синоптиктерде жазылған көптеген үзінділерді зұлымдардың өлілерден қайта тірілмейтіні туралы доктринаға орын қалдырмайтындай етіп түсіндіруге болады. Мүмкін, бұлардың ең көрнектісі – Оның саддукейлермен болған дауы туралы Лұқаның баяндауындағы (Лұқа 20:35 ж.б.) үзінді. «Өлілерден қайта тірілу» деген сөз тіркесі, атап өтілгендей, «өлілердің кейбіреулері тіріледі, ал басқалары әлі тірілмейді» дегенді білдіреді (Пламмер, «Әулие Лұқа» Халықаралық сыни түсіндірмеде, сол жерде). «Қайта тірілудің ұлдары» деген басқа сөз тіркесі де осыған ұқсас себеппен ерекшеленеді. Өлместікке әкелетін ұлдық пен мұндай үміті жоқтар арасында айқын қарама-қайшылық бар сияқты (Пламмер, аталған еңбек. Лұқа 20:36 ескертуін қараңыз). Бұл көзқарасты қолдайтын басқа мысалдар «әділдердің қайта тірілуі» (Лұқа 14:14) туралы айтады және Оның Патшалығының даңқында «Оның таңдаулыларына» қалпына келтіру уәделерін қамтиды (Марқа 13:27 = Матай 24:31). Екінші жағынан, Исаның эсхатологиялық ілімін жалпы шолып өтсек, жалпы денелік қайта тірілу доктринасы тіпті синоптикалық жазбаларда да өте сенімді орын алатынын көреміз. Оның бұл тақырыптағы ілімі, саддукейлік теріске шығаруларға қарсы, фарисейлік орталарда ұнағанын (Лұқа 20:39) ғана емес, сонымен қатар Оның бұл мәселеге қазіргі еврей православиесінің терминдерімен сілтеме жасағанын да көреміз. Болашақ өмір толық мағынада жеке және ол денесіз емес, өйткені «көптеген адамдар шығыстан және батыстан келіп, Аврааммен, Ысқақпен және Жақыппен бірге аспан патшалығында отырады» (Матай 8:11, Салыстырыңыз Лұқа 13:29). (б) Төртінші Інжіл. Жоханның Исаның эсхатологиялық ілімі туралы жазбасы синоптиктердегіге қарағанда қайта тірілу өміріне тереңірек көзқарасты ашады, өйткені ол «Ұлға берілген» (Жохан 5:26; Салыстырыңыз Жохан 17:2; Жохан 1:4) жандандыратын өмірмен тығыз байланысты рухани процесс ретінде қарастырылады. Марта ағасының «соңғы күні қайта тірілуде тіріледі» (Жохан 11:24) деген сенімін білдіргенде, Иса бірден бұл сенімнің болашақта негізделетін іргетасын кеңейтіп, тереңдетеді. Оның сеніміне «сенімді және нақты үміт» ретінде үнсіз келіскенімен, Ол Өзі мен Өзіне сеніп тапсырылғандар арасында органикалық, тікелей және рухани байланыс орнатады. Барлық сенушілер бөлісетін бұл тірі байланыс қазір пайда болатын және «соңғы күні» (Жохан 11:26, Салыстырыңыз Жохан 6:40; Жохан 6:44; Жохан 5:21; Жохан 3:36) кемелденетін қайта тірілу өмірінің бастауын қамтиды. Исаның барлық қайта тірілу өмірінің бастауы Өзінде болғандықтан, зұлымдардың қайта тірілуі туралы қиындықты ойламаған сияқты көрінгенімен, Оның барлық адамдардың қайта тірілуін күткеніне ешқандай негізді күмән жоқ (Жохан 12:48; Салыстырыңыз дененің жанмен бірге Гееннаға тасталғаны туралы айтылатын үзінділер, Матай 10:28; Матай 5:29 ж.б.). Мүмкін, Ол Көне өсиеттегідей «Әкенің» құдіретін растау жеткілікті түсініктеме деп санаған шығар; «Әке өлілерді тірілтеді және оларды жандандырады» (Жохан 5:21; Салыстырыңыз Заңды қайталау 32:38, 2 Қорынттықтарға 1:9). Исаның саддукейлермен болған дауының Лұқа нұсқасында біз «барлығы Оған қарай өмір сүреді» (Лұқа 20:38, Салыстырыңыз Елшілердің істері 17:28-дегі сәл өзгеше сөз тіркесі) деген шындыққа негізделген барлық адамдардың қайта тірілуі идеясына сілтемені түсінуіміз мүмкін. Мұнда Исаның қайта тірілу денесінің табиғаты туралы қызығушылардың жиі талқыланатын сұрағына жауап беруге тырыспағанын атап өтуге болады. Ол тірілгендердің жағдайын періштелердің жағдайымен салыстырды (Марқа 12:25), бұл салыстыру оның нені білдіретінімен қатар, Исаның бұл тақырыпта сөйлегенде қолданған ұстамдылығымен де ерекшеленеді. Сонымен қатар, біз Исаның жердегі қайта тірілгеннен кейінгі өміріндегі кейбір оқиғалар осы тектес болжамдардағы заңдылықты қанағаттандыруға арналған сияқты болғанын есте ұстауымыз керек. Ол Өзінің денелік қайта тірілуі екенін (Лұқа 24:41 ж.б., Жохан 20:20; Салыстырыңыз Елшілердің істері 10:41) және Оның тірілген денесін шәкірттері ұзақ уақыт бойы үйренген денемен сәйкестендіруге болатынын дәлелдеуге тырысты (Жохан 20:27). Екінші жағынан, Оның өмір сүру жағдайлары толықтай өзгерді. Ол үшін енді уақыт немесе кеңістікке қатысты физикалық шектеулер болмады (Матай 28:2, Жохан 20:19; Жохан 20:25, Лұқа 24:15; Салыстырыңыз Лұқа 24:34); және уақытша жағдайлардан бостандық қарапайым тәжірибеден тыс өмірге әкелді. Кейде Ол танымал сипаттамалық сөз тіркесі немесе әрекеті Оның тұлғасын ашқанға дейін танылмай қалды (Жохан 20:14 ж.б., Жохан 21:4, Лұқа 24:16; Салыстырыңыз автордың «бірақ кейбіреулер күмәнданған» деген түсініктемесі Матай 28:17-де).
5. Апостолдық ілім (а) Елшілердің істері. Елшілер бастапқыда Мәсіхтік Патшалықтың иудаистік түсініктерінен толықтай арылмаған сияқты көрінсе де (Елшілердің істері 1:6), олар Исаның қайта тірілу фактісін бірінші кезектегі маңыздылыққа ие деп санағаны анық (Елшілердің істері 1:22). Қандай жағдайда да бұл олардың евангелиялық жұмысының алдыңғы қатарында болуы керек, және олардың еврей тыңдаушыларының назарын аударуға арналған апостолдық талаптарының негізгі элементі олардың куәгер ретінде Исаның өлілерден қайта тірілуінің бұлтартпас дәлелін ұсыну қабілетінде болды (Елшілердің істері 2:24; Елшілердің істері 2:32; Елшілердің істері 3:15; Елшілердің істері 4:10; Елшілердің істері 4:33; Елшілердің істері 5:30; Елшілердің істері 5:32; Салыстырыңыз Елшілердің істері 10:40 ж.б.). Елшілердің істеріндегі Петрдің ілімінің үзінділерін 1 Петр хатындағы доктринамен салыстырғанда, соңғы құжатта Апостол бұл фактіге кем емес табандылықпен қарайтынын (1 Петр 1:21), сонымен қатар оған қазіргі өмірге еніп, оны «тірі үмітке» (1 Петр 1:3) жаңарту күшін беруді үйренгенін көреміз. Ол үшін христиандық шомылдыру рәсімі «Иса Мәсіхтің қайта тірілуі арқылы» рухани жарамдылыққа ие болады, бұл бізге «Құдайға қарай жақсы ар-ожданның үндеуін» қанағаттандыруға мүмкіндік береді (1 Петр 3:21). Сонымен қатар, бұл күштің элементтері оның Елшілердің істеріндегі уағыздарында бірнеше рет танылғанын ұмытпауымыз керек. Елуінші күн мейрамындағы рухани сыйлықтар, емдеу жұмысы, күнәларды кешіру және тәубеге келу сыйлықтары Исаның тірілген өмірінен туындайды деп сипатталады (Елшілердің істері 2:33; Елшілердің істері 4:10; Елшілердің істері 5:31; Салыстырыңыз Елшілердің істері 5:20, онда періштелік хабаршы апостолдық ілімді «осы өмірге» қатысты деп айтады). (б) Әулие Пауыл. Әулие Пауылдың ілімі эллиндік және басқа халықтардың ойымен біртіндеп байланысқа түскенде, біз қайта тірілу доктринасының Исаның қайта тірілуімен байланысты жаңа және дамыған маңыздылыққа ие болғанын көреміз. Еврей тыңдаушыларына сөйлегенде, ол Құдайдың Исаны Көне өсиетте жазылған белгілі бір уәделерге сәйкес тірілткенін (Елшілердің істері 13:32 ж.б., Елшілердің істері 26:6 ж.б.) және сонымен қатар қайта тірілу доктринасын оның қажеттілігіне, сондай-ақ Иса мен адамзаттың арақатынасына негіздейді. Алайда, ол грек ойымен бетпе-бет келгенде, оның тәжірибесі мүлдем басқаша болды. Афина философтары оның Исаның қайта тірілуі туралы нақты мәлімдемесін оның сөзіне сенуден бас тартумен ғана емес, сонымен қатар бұл идеяны ашық келеке етумен қарсы алды (Елшілердің істері 17:32; Салыстырыңыз Елшілердің істері 26:8). Афиналық стоиктердің сабырлы келекесі оған оларға деген миссиясының үмітсіз екенін сезіндіргені (Елшілердің істері 18:1) және кейіннен Қорынт христиандарының негізінен грек қауымына жазған кезде, қайта тірілу доктринасын толық түсіндіруге мәжбүр еткені сөзсіз. Осы Шіркеуге арналған екі хаттың біріншісінде ол Исаның қайта тірілу фактісін, оның Көне өсиетте еврейлерге баяндалған Құдайлық жоспармен үйлесімділігін ашу арқылы және оның Оның қайта тірілгеннен кейінгі өмірінің көптеген куәгерлерімен расталғанын көрсету арқылы орнатады. Ол осы қайта тірілу мен «Мәсіхте ұйықтағандардың» (1 Қорынттықтарға 15:16 ж.б.) қайта тірілуі арасындағы органикалық байланысты және доктринаны христиандық сенім мен үміт үшін іргелі маңызды деп қабылдау қажеттілігін (1 Қорынттықтарға 15:3 ж.б., 1 Қорынттықтарға 15:19, Салыстырыңыз Еврейлерге 6:1) дәлелдеуге кіріседі. Әулие Пауылдың эсхатологиялық доктринасы нақты денелік қайта тірілуге деген сенімді қамтыды. Бұл біз қарастырып отырған тараудан ғана емес, сонымен қатар оның хаттарында шашыраңқы кездейсоқ сілтемелерден де анық (Салыстырыңыз «біздің қорлық денесін қайта жасайды» деген сөз тіркесі, Філіпіліктерге 3:21; Римдіктерге 8:11; Римдіктерге 4:14, 2 Қорынттықтарға 5:1-5 ж.б.). Мүмкін, Апостолдың бұл доктринаға қосқан ең таңғажайып ерекшелігі оның қайта тірілу денесінің табиғаты туралы түсінігінде. Ол қолданған аналогиялардан оның өлімші және даңқталған денелердің бірдейлігін орнатуды көздегені анық (1 Қорынттықтарға 15:35-41). Бұл идеяны ол «табиғи денеден» (1 Қорынттықтарға 15:44) ерекшеленетін «рухани дененің» бар екенін постулаттау арқылы рационалды, бірақ сырттай парадоксалды негізге қояды, сонымен қатар олардың қатаң үздіксіздігін талап етеді (Салыстырыңыз қайталанатын «себіледі» … «тіріледі» деген қос сөздер, 1 Қорынттықтарға 15:42 ж.б.). Сөзсіз, оның бұл спекулятивті және жұмбақ мәселені ұсынуы тірілген Исаның дәстүрлі көріністерінің табиғаты туралы бұрыннан білгендеріне негізделген. «Оның даңқ денесі» (Філіпіліктерге 3:21) – «аспанда азаматтығы барлардың» (Філіпіліктерге 3:20; Салыстырыңыз Қолостықтарға 3:10, Римдіктерге 8:20, 1 Жохан 3:2, 1 Қорынттықтарға 15:49) қол жеткізе алатын ең жоғары даңқы. Нақты, денелік қайта тірілу доктринасымен қатар, Әулие Пауылдың жазбалары қазіргі өмірмен ерекше байланысты басқа бір түсінікке бай. Қайта тірілу өмірі тек Өзі арқылы мүмкін екенін мәлімдеген Исаның ілімін ұстана отырып, Апостол Мәсіхтің осы жаңа және даңқты өмірді қазір және осы жерде беретінін айтады. Ол, образды түрде айтқанда, адамдардың жердегі өмірінде тамыр жайған, және оның соңғы өсуі мен жемісі кейіннен аяқталады (Салыстырыңыз Қолостықтарға 2:12; Қолостықтарға 3:1, Філіпіліктерге 3:10 ж.б., Римдіктерге 6:5). Бұл бастапқы қайта тірілу өмірі шомылдыру рәсімінен өткен христиандардың Мәсіхпен рухани бірігуінен бастау алады (Салыстырыңыз Римдіктерге 6:3 ж.б., Қолостықтарға 2:12, Ғалаттықтарға 3:27), және дамудың үлкен мүмкіндіктері, Әулие Пауылдың айтуынша, даңқталған Исамен трансцендентті қарым-қатынасқа байланысты (Ефестіктерге 1:20-дан Ефестіктерге 2:10-ға дейін; Ефестіктерге 2:19 ж.б.). Оның қайта тірілуі – бұл бірігуді барлық аспектілерінде кемелдендіретін күш (Філіпіліктерге 3:10 ж.б., Салыстырыңыз Римдіктерге 1:4). Пауылдың эсхатологиясының бір жақты ұсынылуы Гименей мен Філеттің ересіне (2 Тімотеге 2:18) әкелгені сөзсіз, және Апостол өзінің мистикалық түсіндірмесін адамның прогрессивті өмірінде қайта тірілудің болашақ объективті фактісі екендігі туралы нақты шындықты баса көрсету арқылы теңестіру қажеттілігін сезінген сияқты. Әулие Пауылдың әділдермен қатар зұлымдардың да қайта тірілуі доктринасын ұстанғаны оның Кесариядағы Феликс алдындағы қорғаныс сөздерінен (Елшілердің істері 24:15, Салыстырыңыз Лұқа 14:14) ғана емес, сонымен қатар оның хаттарындағы кездейсоқ ескертулерден де анық (1 Салоникалықтарға 4:16 және 1 Қорынттықтарға 15:22 ж.б. қараңыз, онда бірінші қайта тірілуге баса назар аудару екінші және бөлек оқиғаны білдіреді; Салыстырыңыз Елшілердің істері 26:7 ж.б. және Філіпіліктерге 3:11, онда дәл осындай мағынаны байқауға болады). Алайда, бұл екі бөлек қайта тірілу арасындағы байланыс Апостолдың ойына келмеген сияқты, және оның олардың арасында уақытқа қатысты айырмашылық бар деп сенгеніне аз негіз бар сияқты. Шынында да, милленаристер Пауылдық және Апокалиптикалық доктриналардың осыған қатысты туыстығын дәлелдеу үшін сүйенетін нақты үзінді «Мәсіхтікілерден» басқа ешқандай қайта тірілу туралы айтпайды (Салыстырыңыз 1 Қорынттықтарға 15:22 ж.б.). Зұлымдардың қайта тірілуі Пауылдың эсхатологиясында өте қосалқы орын алады, және біз оған аз көңіл бөлінгеніне таң қалмауымыз керек, өйткені ол оқырмандарының назарын өмірге қайта тірілуді тудыратын күшке (Римдіктерге 8:11, 1 Қорынттықтарға 15:45; Салыстырыңыз Жохан 6:40; Жохан 6:44; Жохан 6:54; Жохан 5:21, бұл қайта тірілуді «соңғы күні» Мәсіхтің жандандыратын Рухы тудырады деген ілім үшін) қаншалықты үнемі аударатынын ескерсек. Ол үшін адамдарды өзінің ұмтылыстарының мақсаты болған осы қайта тірілуге жетуге шақыру (Салыстырыңыз Філіпіліктерге 3:11) және оларды Мәсіхті қабылдамаудың салдарынан болатын тағдырдан ескерту жеткілікті («қаһар күні және Құдайдың әділ сотының ашылуы» деген сөз тіркестерін ескеріңіз, Римдіктерге 2:5; «Иеміздің жүзінен мәңгілік жойылу», 2 Салоникалықтарға 1:9; Салыстырыңыз 1 Салоникалықтарға 1:10, Філіпіліктерге 3:19 ж.б.).
6. Апокалипсис. Апокалиптикалық эсхатологияның қайта тірілу доктринасына қосқан негізгі үлесі 20-тарауда қамтылған. Зұлымдардың қайта тірілуіне нақты сілтеме болмаса да, бұл «бірінші қайта тірілу» (Аян 20:5) деген сөз тіркесінде, сондай-ақ Қайта тірілу мен Сот арасындағы байланыста тұспалданады. Барлығына «тақтың алдында» тұрғанда сыйақылар мен жазалар беріледі, өйткені «өлім мен Аид өздеріндегі өлілерді берді; және олардың әрқайсысы өз істеріне қарай сотталды» (Аян 20:12 ж.б.). Шәһиттер мен Исаның адал ізбасарларының мыңжылдық билігін қалай дұрыс түсіндіруге болады, мұны болжау қиын. Әрі қарай, «Хилиазм», «Мыңжылдық» мақалаларын қараңыз. Мәсіхтің қайта тірілуі туралы, әрі қарай, «Иса Мәсіх», 456-беттен бастап қараңыз.